我更爱莲在生活中的作用(爱莲说的说是一种什么)

爱莲说的说是一种什么

爱莲说的“说”字在古代本就是一种文体，是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，既可以发表议论，也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。篇幅一般不长。跟现在的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。 “说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题” 《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《黄生借书说》就属这一文体。

爱莲说的说是一种什么文体

是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。说往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”即“说马”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”

《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《黄生借书说》《问说》等就属这一文体。

爱莲说的说是一种什么体裁

借物喻人的体裁在诗词、散文中都可以运用。

借物喻人，就是借某一事物的特点，来描写人的一种品格，通常在作文中出现，是作文中用来表现、突出中心思想的常用方法。无论写人、记事，还是写景、状物，正确运用借物喻人的方法，可以使文章立意更深远，表情达意更含蓄，增强文章的表现力和感染力。运用借物喻人方法需要注意，所描述事物的特点， 要与人的品格有相似之处，让人读了文章，能清楚地认识到借物要说明什么，赞誉怎样的人。就是把某一样事物比喻成人的文章。

爱莲说的说是一种什么体

“爱莲”，喜爱莲。“说”是古代的一种议论文体。“爱莲说”即说“我”对莲的喜爱，或我来说说对莲花喜爱的道理。作者借说莲表达自己的人生态度。

原文:

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。

爱莲说的说是一种什么修辞手法

对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”这一主题得以加深,没有空洞的说教。

爱莲说的说的意思

“说”就是“谈谈”的意思，爱莲说里的说是一种文体,说的特点是用以陈述作者对社会上某些问题的观点。

在文言文中题目上有“说”字不少,如《马说》、《师说》、 等等。说是一种文体，特点是用以陈述作者对社会上某些问题的观点。写法十分灵活,可以叙事,可以议论,都是为了说明一个道理。讲究文采,和现在的杂文大致相近。

扩展资料：

爱莲说全文：

爱莲说 作者：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。

（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

好多都《爱莲说》中的说是一种什么

说，是文言文的一种文体。

爱莲说的说是一种什么性文体

“说”是古代议论说明类文章的总称，是一种议论性文体。

叙和议的结合

“说”在现在的解释上多为“表达”“讲述”的意思，这里也可以联系到古代“说”这个文体上来，它一般是一种议论性文体，也就是发表自己的观点。

比如《师说》就是韩愈发表的对于“拜师学习”这一社会现象的观点，《爱莲说》就是发表自己对莲花喜爱的观点。这种观点的述说讲解多为一个事物的叙述结合自己的看法发表议论。而叙与议这两点的写作顺序上并没有硬性上的要求，例如先叙后议，夹叙夹议，先议后叙等等。

“说”属于古代的议论性文体，而议论文最重要的当然是由事而引议，事件的存在是现实的，但是对现实发表议论是需要对事物的深刻了解和探讨，过于浅显的议论并不能称为一篇好的议论文，所以“说”这个文体的核心是“议”。

写法上的主要特点：托物言志

“说”这种文体在写法上有一种很明显的特征——托物言志，这一点是和上面说到的

议论性相通的。从事件上找到它的深刻性，带有以小见大的特点，但更多的重点在议论的内容上，一般都是表达对某事物的喜恶赞贬。

例如《爱莲说》就是明显的赞美莲的高洁，表达自己的高雅追求。《师说》就是批评当时的不良的拜师社会现象，赞扬乐于从师的风尚，是作者不顾世俗看法的人生态度。

师说

《师说》的具体写作思路讲解

那一篇好的“说”文体应该怎么写呢？我们从《师说》这一篇经典的文章入手看一看他的写作思路是如何展开的。

韩愈是直接提名了他的议论点——古之学者必有师。论点的直接推出，需要事件的支撑——批评当时“师道之不传”和“士大夫耻于从师”的社会现象（反面），以“三人行必有我师焉”孔子的言行赞美从师之美（正面）。先议后叙，最后韩愈才写明这篇文章的写作背景。

这种递进式的结构使文章具有严谨性，整体思维严密。也就是我们常见的议论型写作手法——提出问题/分析问题/解决问题。而这里韩愈先是提出问题——什么是师，为什么要拜师；分析问题——社会耻于从师的不良现象；解决问题——应当学习孔子等人不耻下问敢于从师。最后较结构上的多余一点就是背景的介绍。

爱莲说的说是指

《爱莲说》的“说”指的是一种叙事兼议论的文体，用于说明事物或发表议论。《爱莲说》这个题目即是针对“喜欢莲花”这个主题发表的议论。

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

爱莲说

宋 · 周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

爱莲说的说表示一种什么

通观《爱莲说》全篇，可知周敦颐的文学创作皆是以“理学”为思想基础。周敦颐所描述的莲花，具有内涵丰富的理学之美。

在周敦颐的理学思想中，其中一点就是主张以“静”为美。通过对莲花“出淤泥而不染”的高洁，来借此表达君子在世俗之间心理状态的“宁静”。君子的修养方式在于“主静”。

周敦颐在《通书·圣学》中提出：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。”周敦颐为何喜爱莲花？周敦颐笔下所描述的莲花首先是没有欲望的，“无欲则静”，“静则明”，“明则通”。

由此看来，周敦颐所喜爱的莲花首先体现出来的实质上是一个关于君子道德修养的命题。君子必须拒绝各种欲望的诱惑，方能进入“与天地合其德、与日月合其明”的理想境界。这是身心的自我修养。这种修养方式对于审美思维的培养具有重要意义。陶渊明把菊花视为花中君子，而周敦颐将莲花比喻为君子，二者都体现了同样的审美情趣。

审美的重要性就在于能够排斥各种欲望和贪念，进入一种无欲、忘我的境地。而这种“无欲、忘我”的境地在周敦颐看来就是要达到“静”，从而才能获得思想境界上的提升，进入一个明练、通达的世界。

此外，从《爱莲说》一文中，可以看到周敦颐“文以载道”的理学之美。在中国古代美学史上，“文以载道”是周敦颐最先明确提出的学说，这也是周敦颐理学思想的要点之一。

周敦颐所作《周子通书》中云：“文所以载道也。轮辕饰而人勿庸，徒饰也，况虛车乎？文辞，艺也;道德，实业。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。”周敦颐所论的“道”，是人道，是天道。其所作之“文”皆是为了达到“道”的目的。周敦颐把“文”和“道”联系起来，明确了“文、道”之间的关系，要求文辞要有助于德行事业。

如此看来，周敦颐的文道观蕴含着深刻的道德理念。周敦颐一方面指出了文辞是为了传道，另一方面又认为文辞能够创造美。因为美能够受人喜爱，因此得以流传下去。这是周敦颐对美学的肯定。《爱莲说》中对莲花形态美的描写，体现了周敦颐用文辞传达美学的理念，也是“文以载道”的理学之美的展现。

总的来说，在周敦颐的美学观中，理学是占据主导的地位。他所提倡的以静为美、文以载道等观念，都在《爱莲说》这篇散文中得到了很好的运用。理学作为周敦颐总体的哲学理路，是对其美学观的抽象概括。