礼在古代中国社会起到了哪些作用(中国古代礼的作用)
中国古代礼的作用
礼仪是人们生活和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各样的礼仪规范，正确把握与外界的人际交往尺度，合理的处理好人与人的关系。如果没有这些礼仪规范，往往会使人们在交往中 感到手足无措，乃至失礼于人，闹出笑话，所以熟悉和掌握礼仪，就可以做到触类旁通，待人接物恰到好处。
礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以变得文明；举止讲究礼仪可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好……只要讲究礼仪，事情都会做的恰到好处。总之一个人讲究礼仪，就可以变得充满魅力
中国古礼的意义
儒家的著作有很多，不得不提的有“三礼”，它是我国古代非常重要的制度典范，而三礼主要表达的是礼节教育、礼仪教育以及礼貌教育，而三礼之道也沿袭至今，教育世人尊师重道，待人有礼。
本期的为你解答儒家的三礼指的是哪三礼，一起来看看吧。
你可知儒家经典三礼是指哪三礼？
《周礼》——记载中国古代政治制度的书
《仪礼》——保存中国古代礼仪最完备的书（据说孔子曾经向老子请教过礼仪方面的事情）
《礼记》——阐明礼的作用和意义的书
《周礼》、《仪礼》和《礼记》，统称三礼，是古代社会礼仪制度和礼仪理论的总汇。它是中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。
中国古代的礼有哪些
1、礼指礼节（类似今日德育教育）。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。
2、乐指音乐。六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。
3、射指射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
4、御指驾驶马车的技术。
5、书指书法（书写，识字，作文）六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借
6、数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。
中国古代礼的含义
礼的含义
“礼”的含义比较丰富，其跨度和差异也比较大。“礼”的含义，按枟辞海枠中的解释，主要有以下四个方面：
（1）本来的含义是敬神，后引申为表示敬意的统称。如敬礼、礼貌。
（2）为表示敬意或表示隆重而举行的仪式。如典礼、婚礼、丧礼。
（3）泛指奴隶社会、封建社会贵族的等级制以及社会生活中的社会准则和道德规范。
（4）指礼物。如送礼、礼品、礼单。随着历史的发展，“礼”的内涵已经有了延伸和扩展，在许多场合它已成为“礼貌” 、“礼节” 、“礼宾” 、“礼仪”等的代名词。因此，礼是表示敬意的通称，它是人们在社会生活中处理人际关系并约束自己行为以示他人的准则。礼属于道德的范畴，是社会公德中极为重要的部分。道德是由社会经济基础决定的一种社会意识形态，是一个社会用以调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为的总和。礼渗透于人们的日常生活
中，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们的行动。在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成为自觉的行动，这是社会文明进步的表现。
礼在中国古代的作用
传统节日是中华民族共同的生活期待、生活实践和生活时间，成为中华民族共有的文化传统和精神基础。
有了具体的节日仪式，节日内涵才有所依附和体现，才能逐渐加强人们对中华传统文化节日的认知和认同。
有了仪式，人们更能理解传统节日的文化内涵，并对节日产生价值认同和情感认同。
有了仪式，人们会对传统节日产生虔敬之心。
中华传统节日仪式是中华仪礼文化的重要内容，既包括生活化的节日仪式，也包括正规的节日庆典礼仪。通过举行节日仪式，可教化人文，规范道德，促进社会秩序和谐友善。
如今，伴随文化自觉与文化自信增强，传统节日重要性已有社会共识。加强节日仪式可作为探索方向之一：有了具体的节日仪式，节日内涵才有所依附和体现，才能逐渐加强人们对中华传统文化节日的认知和认同。我们当以生动多样的节日仪式连接古今，丰富传统节日的文化实践，守护传统节日的价值意义，坚定文化自信，推动中华优秀传统文化走向新辉煌。
中国古代的礼有哪些要素?
礼的要素有：语言、行为表情、服饰器物。
礼是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。
礼是人们约定俗成的，对人、对己、对鬼神、对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为规范。
这里的惯用形式包括礼节和仪式，礼节是个人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等；而仪式大多是集体性的，并且需要借助其他物品来完成，譬如奠基仪式，下水仪式，迎宾仪式，结婚仪式，祭孔大典等等。
人类最早的礼是祭祀礼，其主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。
中国古代礼的作用论文
中国乃礼仪之邦
礼仪是根本,是每一个人的根本。
当代大学生缺少一种精神可以是信仰也可以说的自己.在现在这个物欲横行的年代人们已经没有多少人记得礼仪了,时代也在进步,礼仪却在衰退,出现了各种荒诞的事情.当人们再一次的记起礼仪时,社会才不会倒退。
古代的礼有哪些
中国古代主要的礼节是跪拜礼。直到唐代,中国人还是习惯“席地而坐”。古人的“坐”,实际上就是我们现在的跪,两膝着地,然后将臀部坐于后脚跟之上,脚掌向后向外。西周时的礼仪规定,当要表示尊敬时,就伸直上半身,也就是所谓“引身而起”;进一步的就是上半身向前倾斜、两手伏地,这就是“拜”。正式场合的“正拜”有稽首、顿首、空首。稽首是拜者屈膝跪地,左手按右手,支撑在地上,然后将头叩首到地,稽留一会,手在膝前,头在手后。这是最重的礼节,一般用于臣子拜见君王或是子孙祭祀先祖的礼仪。顿首和稽首的基本动作相同,只是拜时叩头动作较为迅速,额头触地即起。一般用于下对上的敬礼。空首的基本动作是双膝着地,两手在胸前拱合,俯头到手,头与心平而不到地,又叫“拜手”。贵族出行驾车,见地位比自己高的人要下车让道,而对方应将手放在车前横木上,称为“式”。
这种礼节以后成为习惯,即使在宋以后人们已广泛使用椅子、凳子“垂足坐”,仍然保留了跪拜礼。而同辈者、地位相同的人之间可以行拱手礼。注视对方、将双手在胸前合拢抱拳,一般称“作揖”,同时发“诺”声的为“唱诺”。
根据儒家经典里的记载,西周时在军营里不行这些普通的礼,比如凡已披挂甲胄的将士不行跪拜礼,对于地位比自己高的人也仅行拱手礼而已,号为“介者不拜”;而受致敬者也仅需作揖还礼。兵车出行,即使有人向驾车者致敬,也无须行“式”还礼,号为“兵车不式”。军营中授受有锋刃的武器时要以木柄一头来递交。出军营的时候,武器的锋刃要向前,而进入军营时锋刃要向后。到了汉代以后这些军营礼节仍然存在,比如著名的汉文帝“细柳劳军”故事中,周亚夫就以“甲胄之士”为理由不行跪拜礼,不过没有披甲的将士仍然要行跪拜礼。
唐以后的军营相见礼结合了跪拜礼和作揖。比如戚继光规定军营中下级将士参见主将都必须“两跪一揖”,非直接下属参见则“一跪两揖”。道路遇见直接上级必须下马让道,行拱手礼路迎。如果是非直接上级军官,仍要下马让道立正候过。把总参见千总“两揖一跪”,以下各级均如此。上级下达军令下级必须跪接。并宣称“军中立草为标”,任何人都必须向上级行礼。清朝的军营相见礼以单腿着地的“打千”为主,见上级必须“打千”,如果是向直接上级报告,仍然要行跪拜。
中国古代的礼是什么
古代五礼是汉族礼仪总称。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 五礼内容：
1.吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
2.嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼；贺庆之礼。
3.宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
4.军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
5.凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以襘礼哀围败；以恤礼哀寇乱。
中国古代礼的内涵
步摇颤晃，珠玉流光
提起步摇，大家总会想起古装剧里的女子，发饰精美，摇曳生姿，熠熠生辉，简单两个字形容：好看！
但是步摇真的只是“好看”吗？我们沉浸在好看的外表下，却不知，在古代，在这流光溢彩的华丽外表下，步摇又有着怎样的礼仪文化内涵。
悠悠今天从步摇的物质文化史的角度，跟大家一起了解步摇的礼仪文化蕴含。
一、一步一摇伊人笑，简单的介绍下步摇
在所有的古代发饰中，步摇只是在名字上就已经是最浪漫的首饰，步摇随着簪钗一起使用，簪钗下缀珠玉金饰，插在头上，随步而摇曳生姿，故曰“步摇”，
东汉刘熙《释名·释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则摇也。”
步摇的历史沿制——从商周开始出现，流行于唐，流传至明清，也从高规格礼制饰品，演变为寻常百姓可用。具体的历史沿制，诗词趣事记载，在悠悠的另一篇文章，感兴趣的朋友可以去看看。这里就不赘述了。
二、步摇形韵之美——“花枝乱颤”
从商周到明清，一路走来，步摇在传承中不断创新，摇曳着矜持，美化着生活。
步摇最大的特点就是摇曳其制作的材质多样，有骨、玉、金、银、珠佩等；而形制万般，悬系各种佩饰于簪钗之上。准确地说，步摇是附在簪钗之上的一种既贵重又华美的首饰。
作为一种华美繁复的首饰，其功用与装饰审美特别显现在步摇摇荡之中。步摇轻摆，熠熠生辉，妆点得女子们风姿绰约，嫣然百媚。
南朝女诗人沈满愿在其《咏步摇花》诗中，把当时步摇的风姿绰态描写得淋漓尽致。其诗云：“珠华萦翡翠，宝叶间金琼。剪荷不似制，为花如自生。低枝拂绣领，微步动瑶瑛。但令云髻插，蛾眉本易成。”
诗的大意是说，步摇上缀以美丽的珍珠、翡翠，饰以用金箔片、玛瑙制造的荷花，花叶相间，栩栩如生。把它插在云髻前的两额间，枝弯珠垂，轻佛绣领，稍一挪动步子则珠玉摇动。
说出了女性自身对戴步摇的感受，最动人处正在那起身微步的瞬间，所谓“花枝乱颤”大概就是这种意境吧。
《杨妃外传》说，杨贵妃“云鬓花颜金步摇”，莲步轻移，姗姗而来，头上金步摇颤颤生光，迷得唐明皇神魂颠倒，马上与她“芙蓉帐暖度春宵”，可见步摇的迷人魅力。
三、步摇礼仪文化内涵
古代封建君权的特性以及古代人民对“礼”的追求，兴起的事物要结合当时的时代背景来看，步摇不仅用于装饰，还承担了当时礼制的功能。
在汉代，步摇是高规格赐物，如《后汉书·皇后纪第十上》，邓太后“又赐冯贵人王赤绶，以未有头上步摇、环佩，加赐各一具。”可见，步摇不是一般的妃嫔想戴就能戴的。
簪步摇的女子，要温婉，要娴静，要淡定，动作要恰到好处，才妩媚，才诱惑，才风情无限。莲步轻移，步摇微微颤动，每一步都是娇媚，每一步都是风情。
但作为冠礼的一种，步摇绝不仅仅只是为了体现女子的风情，更重要的是它对女子的约束作用，女子戴着步摇，行走时须端好身架，走慢了，没有摇曳生姿的媚；走快了，叮咚作响，显得不端庄、不知礼。
这既是身份的象征，而又有古代礼制对女子的约束。
在传统的中国礼法文化中，有着一整套礼法去规范人们的方方面面，其中的“三纲五常”对女性的约束有着明显的要求，这或多或少地影响到古代妇女的审美喜恶。
男主外，女主内，相夫教子的礼法习规，显然在一定程度上左右着女子在衣饰方面的装扮。
内俭、含蓄、优雅、庄重的审美特征成为古代女子服饰的选择。而这一切是可以在传统妇女的簪、钗，尤其是步摇的形态与图案中较清晰地体现出来的。
四、总结
翠匣开寒镜，珠钗挂步摇，在步摇珠光流彩、熠熠生辉的背后，是古代传统礼制对女子的约束，古代女子通常借助步摇这些饰物进行造境和装饰点缀，来达到礼法规定的审美与道德要求。
从而营造出，或雄浑典雅或自然含蓄或清奇明秀的造型风格与意境，体现出守礼法而不失个性的审美追求。
我们沉醉在这种千年时尚的流光溢彩中，偶尔遥望千年之前的深深庭院，有一佳人，背靠阳光，幽幽而至，头上步摇，轻轻颤动，熠熠生辉~
中国古代礼的重要性
众所周知，好家风浓缩着华夏子孙几千年来的价值取向和精神追求，是中华民族世代相传的精神瑰宝，是涵养核心价值观的重要源泉，是核心价值观的微观体现，更是核心价值观宣传教育的重要载体。因此，陪树良好家风，进一步弘扬优秀传统文化和传统美德，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础，对凝魂聚气开展核心价值观宣传教育、汇聚实现“中国梦”精神动力，具有不可代替的价值和意义。
一.好家风是中华名族宝贵的精神文化财富
家风是指一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格，是家族最核心的价值。
中华民族历史悠久，中华文化源远流长。传统的中国家庭非常注重门楣家风，重视庭训家教，讲究“国有国法，家有家规”，遵循“没有规矩，不成方圆”。不同的家庭，家风的呈现形式不尽相同，有的是有形的文字、成型的为人处世格言，更多的是无形的言传身教、隐含于每个家庭成员的日常行为中。古人关于家风的名言、警句汗牛充栋，据统计，中国古代公开出版的“家训”就有一百二十多种。自古至今，为世人尊崇而广为流传的有：孔子对儿子孔鲤的庭训、诸葛亮的《诫子书》、陶渊明的《贵子》、颜之推的《颜氏家训》、《朱熹家训》、周怡的《勉谕儿辈》、吴麟征的《家诫要言》、古训《增广贤文》、朱柏庐的《治家格言》、被誉为20世纪中国“三大家书”的《梁启超家书》、《曾国藩家书》、陈毅《示女儿》诗等等，不一而足，无不体现良好家风关于修身、治家、立世的思想光芒。细品中国传统家风，其思想渊源主要是儒家精髓的聚集，其核心内容归结起来不外乎“五常八德”，即“仁、义、礼、智、信”、“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。不管是耕读传家、家国天下，还是积德行善、仁孝清廉，好家风浓缩着中华民族几千年来得价值取向和精神追求，是中华民族世代相传的精神瑰宝。家风是传承道德的重要载体，对良好家风的传承就是中华民族的传统文化和传统美德的传承。
二.家风传承务须博采众长、与时俱进
有言道：“人必有家，家必有训。”各家有各家的规矩，各家有各家的传统。尽管家风各不相同，但彼此之间却能形成交集，这个交集形成中华优秀道德观念，是核心价值观的具体表现。
家风既有放之四海而皆准的共性，又有彰显家庭本色的鲜明个性。“修身、齐家、治国、平天下”，“忠厚传家久，诗书继世长”，是中国传统家风的共性。孔家严谨治学、杨家满门忠烈、岳家精忠报国等，是世人所熟知、景仰的家风个性。
家风具有时代特点。不同时代有不同的家风典范：封建社会的家风与民国时期的家风有区别，计划经济条件下的家风与新时期改革开放的家风会不同。如：诸葛亮《戒子书》“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；陆游《示子孙》“富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风”；
《朱柏庐治家格言》要求“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；曾国藩留给家人十六字箴言“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱”；郭德纲教子“吃亏无妨，但当防欺诈”等等。既各具特色，又被深深打上时代烙印。
家风有积极的、先进的、开放的、可以直接保留传承，也有消极的、落后的、封闭的、需要改进改造的。所以传承家风，应该坚持鲁迅先生“拿来主义”的原则：“运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己来拿。”运用毛泽东同志教导我们的方法：“去粗取精、去伪存真”、“古为今用，洋为中用”，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，做到人为我用、推陈出新。我们应该礼敬传统，让勤劳守信、俭朴持家、睦邻友善、耕读孝义、诗书礼法、厚道正直等良好家风薪火相传。更应与时俱进，赋予家风新的时代内涵，使之与中国特色社会主义的发展相适应，与中华民族伟大复兴的“中国梦”相联系。惟有如此，家风才能顺应时代发展潮流，才能汇聚成传承中华文明的正能量，为改革开放宏业添砖加瓦，为实现国家富强、民族复兴、人民幸福的宏伟目标推波助澜。