玉枕的作用(什么是玉枕)

什么是玉枕

是汉代常见的一种葬玉，枕面是圆形的。长35厘米，高14厘米。

什么是玉枕最好

科学的解释是：不好，太硬了，影响睡眠质量，导致颈部不适，颈椎病，枕头舒适与否最影响睡眠，玉枕感觉很爽，很有气派，可是苦了自己的脖子，当然如果你觉得很舒服那就没办法了。

什么是玉枕头好

麦饭玉石是一种天然矿物药石。明代著名医学家李时珍将其评价为“神石”、“长寿石”，称之谓延年益寿的灵丹妙药。

现代科学证明，麦饭玉石含有对人体有益的多种微量物质，具有调节新陈代谢、促进血液循环、增强免疫力、缓解疲劳等功效，被誉为人体细胞的“洗涤剂”，人类的“保健石”。

麦饭玉石枕具有舒适柔软，有弹性好、透气好等特点，枕面曲线设计，贴合颈椎，能预防，减轻颈椎疾病，具有护颈功效。

什么是玉枕流成语

“人比黄花瘦”的意思帘内的人儿比那黄花更加消瘦。出自李清照前期的作品《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》，作品表面上是写深秋佳节孤独寂寞的心绪，实则表达了重阳节思念丈夫的心情。这个词语用来比喻人憔悴，暗示相思之深。

原文节选：

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。帘卷西风，人比黄花瘦。

白话译文：

薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。

在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的菊花清香溢满双袖。西风卷起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。

赏析：

这首词是作者婚后所作，通过描述作者重阳节把酒赏菊的情景，烘托了一种凄凉寂寥的氛围，表达了作者思念丈夫的孤独与寂寞的心情。上片咏节令，写别愁；下片写赏菊情景。作者在自然景物的描写中，加入自己浓重的感情色彩，使客观环境和人物内心的情绪融和交织。尤其是结尾三句，用黄花比喻人的憔悴，以瘦暗示相思之深，含蓄深沉，言有尽而意无穷，历来广为传诵。

什么是玉枕纱橱,半衩凉初秀

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

译文：

薄雾弥漫，云层浓密，日子过得郁闷愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。

在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。此时此地怎么能不令人伤感呢？风乍起，卷帘而入，帘内的人儿因过度思念身形竟比那黄花还要瘦弱。

什么是玉枕骨粗隆

人类头盖骨有六块，分别是：额骨，颞骨，顶骨，枕骨，蝶骨，筛骨。解释：头盖骨位置为头部的上方，约占头部的二分之一，呈穹窿状，为大脑保护骨质层。头盖骨是由 额骨，颞骨，顶骨，枕骨，蝶骨，筛骨组成的在整个颅骨的上半部分所有骨头的合称。额骨，颅前上部的一对膜化骨,前方紧接着顶骨,在人类头上联合成单个骨,它形成额和眶的上部。颞骨，颞(读音:niè )骨temporal bone，构成人体颅骨的29块骨骼之一。共两块。左右各一。位于颅骨两侧，并延至颅底，可分为颞鳞、鼓部和岩部3部分，周围与顶骨、枕骨及蝶骨相接。顶骨，头盖骨之一，略呈扁方形，在头的顶部，左右各一块。枕骨，头盖骨之一。又名后山骨、玉枕骨、乘枕骨、后枕骨。蝶骨，头盖骨之一，形状像蝴蝶，在脑颅的底部，枕骨之前。筛骨，头盖骨之一，在颅腔底的前部，两个眼眶之间，鼻腔的顶部，是颅腔和鼻腔之间的分解骨。筛骨，解剖学同名骨。位于额骨与蝶骨之间，此骨有空泡小孔，是含气骨。

什么是玉枕成语

玉石俱焚、

玉碎花销、

玉枕兰亭、

玉楼赴召、

玉烛调和、

玉石相揉、

玉楼金阁、

玉石同烬、

玉马朝周、

玉骨冰姿、

玉佩琼琚、

玉碎花消、

玉石杂糅、

玉山将崩、

玉惨花愁、

玉楼金殿、

玉燕投怀、

玉楼银海

什么是玉枕山

世界第一大佛——中原大佛背依雄伟玉枕山，前有潺潺沙河水。位于河南省平顶山市鲁山县的尧山佛泉寺，于1997年开始设计制作。2008年9月29日，由两岸四地108位高僧大德共同开光面世。中原大佛佛像高达208米，相当于60层楼的高楼那么高。莲花座高20米，金刚座高25米，须弥座高55米。是目前世界上最高的佛教造像。景区内的天瑞吉祥金钟净重116吨，是载入《吉尼斯世界纪录大全》的“世界最大外击青铜铸钟”。

中原大佛共用时12年才最终完成。共耗资人民币12亿元，周身有108公斤黄金、3300公斤合金铜和15000吨特殊钢材。中原大佛被星云大师题字“世界第一中原大佛”。景区以佛为中心，有礼佛台、大佛金像、佛坛广场、沙河圣水、佛泉寺等景点。2011年中原大佛景区被评为国家5A级旅游景区。

大佛法相庄严，巍峨耸立在尧山脚下佛泉寺，周围九层山峰环围，佛前四季长流的沙河圣水，佛泉汤地，景观资源丰富，环境秀美。鲁山有地热温泉5处，分别是上汤、中汤、下汤、温汤和碱汤。其中，中汤年平均水温45C，下汤年平均水温29C，上汤最高是73C，温汤和碱汤两处温泉年平均水温21C。是春秋思想家墨子的故里，至今仍保留着先哲的活动遗迹。

什么是玉枕骨

玉兰片，老玉米，碧玉簪，玉腰奴，玉搔头，玉米面，和田玉，水苍玉水巷玉，水老玉，玉蜀黍，玉不琢，玉蕊花，玉面狸，王米须，甜玉米，粘玉米，金玉声，玉角子，玉门关，玉帐术，鸣玉燕，玉井莲，玉皇顶，玉兔胡，玉叶冠，玉米籽，玉米叶，玉米糊，连城玉，玉镜台，玉枕骨，玉米棒，南阳玉。

什么是玉枕案的山

“井”是我国古代社会中，必不可少的汲水文化源泉。大家都知道水是生命之源，原始社会早期人们想要饮水，会直饮江河、湖泊、溪流中的水。当“井”出现之后，人们在饮水问题上，开始从被动向主动转变。可以说“井”既是古人智慧的体现，同时也是人类饮水史上的重大变革。

各种史籍中关于“井”的记载，最早见于殷商时期的甲骨文。但根据考古学家推断，以及大量文物逐步证实，早在距今6000多年前的河姆渡时期，河姆渡人就已经掌握了打井技术。笔者认为“井”的诞生，是人类再一次探索自然的成功体现。

有关“井”的成语高达几百条，坐井观天、井底之蛙、落井下石，背井离乡、市井无赖、井井有条，仿佛都在诉说着与“井”有关的故事。唐代学者曾对古井做出了精辟论断：“古者穿地汲水，谓水为井”，这句话说出了打井方法，以及“井”的主要作用。

事实上自水井出现之后，关于“井”的传说就比比皆是。从西汉至清朝2000多年的时间里，曾出现过不可计数的水井，但却只有“五大名井”流传于世：文君、昭君、薛涛、珍妃、灌婴，五口与历史人物有关的“井”，总会给人一种穿越时空的感觉。

在“五大名井”中昭君井、薛涛井，都是以唐朝时期知名女性命名。这说明唐代井文化发展十分繁荣，而且据史料记载，打井技术在唐代也得到了长足发展。

笔者认为起源于河姆渡的打井技术，之所以能够世代相传，主要是因为“井”与人们生活密不可分。

一、古代水井历史起源

1.起源于河姆渡的水井

关于“井”的历史起源，最早可以追溯至河姆渡时期。笔者认为“井”作为新石器时代的标志物，自出现伊始，就在向世人证实，只要敢于和大自然进行抗争，就可以让人类智慧更上一层楼。水井诞生之后不仅方便了生活，而且也改变了古人的饮水方式。

目前，我国发现最早的水井，位于河姆渡古文化遗址内。经过考古专家勘查发现，这口水井出现的时间距今约5700年。这口水井外围近似于一个圆形，但内侧却是规则的方形竖井。河姆渡人为了防止井壁坍塌，还在井坑中打入四排木桩，形成了个方形桩木墙。

排桩内顶还修建了一个方形木框，外形看起来类似象形文字“井”，笔者认为，这可能也是“井”最早的雏形。这口方形木结构水井，深度大约为1.35米,边长差不多有2米左右。从井口向下望去就是一个“井”字，由此可见“井”字的起源，应该是水井方框支架的形状。

2.“井”的多种来源说法

相信对古代历史有一定了解的人，一定会知道从西周开始一直到宋代，“市井”都是其城市规划的基本形制，人口集聚的地方可称为“市井”。当然关于“井”的起源还有一种说法，那就是西周时期施行的井田制。

虽然这两种说法仿佛与水都没有关系，但因其都拥有“井”字，所以作为的“井”的起源，其实也具有非常重要的参考价值。当然，关于水井起源于井田制，还有一种比较确切的说法。据说奴隶主为了管理奴隶，会将一里见方的土地划为九个区。

如果按照两横两竖的划分来看，实际上就组成了一个“井”字。每一个片区大约有一百亩地，奴隶制将其分给八户人家耕种。而中间一块空地则被当做公田，简而言之就是由其他八个片区的奴隶，一起来耕种的公共土地。

一般情况下公田中央，都会挖掘一口水井供八家灌溉农田。笔者认为如果从这个角度来分析，可以发现这口由人畜共饮的水井，其实就是大家熟知的“井”。这口井其实不仅与水息息相关，而且还关系到农田灌溉，以及人、畜的生活用水。

据《谷梁传》记载：“古者公田为居。井灶葱韭尽取焉”。这句古文所表达的含义，其实也是在强调水井的出处。《孟子》曰：“方里而井，井九百亩，其中为公田。此古井田之制，因象井而命之也”。这说明水井在当时社会，外形酷似“井”字。

3.伯益作井，泽披后世

《说文解字》卷五井部记载：“丼，八家一井，象构韩形。之象也。古者伯益初作井。凡井之属皆从井”。文字所说的“伯益”是尧的大臣，而“八家一井”可以解释为，八户人家共用一口井，这种说法其实与井田制如出一辙。

笔者认为从“伯益初作井”，可以看出“井”诞生于远古时期。虽然这种说法，并没有确切史料记载，但也可以证实，水井是古代社会每家每户都必须具备的日常用品。由于井水是从地面向下开凿而成，所以这种地下水更加清澈、清凉。

由此可以推断，水井应该早于河姆渡时期就已经存在。这种原始态的水井诞生历史，其实要远早于大家已知的历史时期。笔者认为水井虽然在现代消费比较普通，但是在各方面都比较落后的古代社会，能够发明一种汲水工具，绝对不是一件容易的事情。

在水井尚未出现之前，用水极为不便，无论是饮用、做饭还是洗衣服，都需要直接使用江河湖泊水。由于这种水长期裸露于地面，这也很容易受到外界污染，很多人因为长期饮用这种水，而导致拉肚子或其他疾病。

笔者认为如果从这个角度来看，水井不仅是一种极为精妙的发明，同时也是人们迈向文明社会的标志。虽然当时社会根本做不到，每家每户都可以开凿水井。但是类似于井田制类似于井田制的公用水井，在西周时期就已经十分普遍。

时至今日在广大的农村地区，水井依然是他们日常生活中，不可或缺的重要生活工具。从这一点就可以看出水井技术，或者说水井汲水作用的重要性。一个能够历经几千年历史风霜，在现代社会依然存在的物品，其实也是历史变迁的一个真实写照。

二、唐代诗歌中的“井”

唐朝是我国古代历史发展高峰，由于社会环境比较宽松，生产力也得到了大幅度提升，尤其是人口数量逐渐扩增的前提下，当时的里坊、市井可谓人满为患。为了解决城市人口的用水问题，相关部门在人群聚居地，开凿了很多口用以生活的水井。

唐代诗人李峤以《井》为诗名，描绘了唐代的“仙井”。虽然全文并未见一个井字，但却以生动的语言和丰富的情感，让世人对“唐井”有了一定了解：

“玉甽谈仙客，铜台赏魏君。蜀都宵映火，杞国旦生云。向日莲花净，含风李树薰。已开千里国，还聚五星文”。

浪漫主义诗人李白曾作《桓公井》：

“桓公名已古，废井曾未竭。石甃冷苍苔，寒泉湛孤月。秋来桐暂落，春至桃还发。路远人罕窥，谁能见清彻”。

桓温虽然已经千古，但他挖的这口井却依然清泉长涌。

唐代冷门诗人苏味道，也曾以《咏井》为题赋诗：

“玲珑映玉槛，澄澈泻银床。流声集孔雀，带影出羵羊。桐落秋蛙散，桃舒春锦芳。帝力终何有，机心庶此忘”。

这首诗以一个“咏”字为题，生动的描绘了一口古井的魅力。

笔者认为“井”虽然没有生命，但是在唐代诗人的笔下却魅力丛生。或许每一口唐代的古井都未曾言语，但却被唐朝诗人以妙笔生花的姿态，描绘成了一个个富有生命的事物。正如苏味道所言“玲珑映玉槛，澄澈泻银床”。

唐代边塞诗人王昌龄作《长信秋词五首》：

“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”。

“金井”边上的梧桐秋叶渐黄，珠帘不卷可知夜里飞霜。熏笼玉枕有如容颜憔悴，静卧愁听南宫漏声悠长。

三、古人如何开凿水井

1.普通百姓挖井，方便日常用水

或许在很多人的思想中，都曾有过这样的疑问，在生产力落后的古代社会，人们没有任何现代打井工具，他们是如何打井取水的呢？事实上当人类开始探索大自然时，有很多虽然原始但有效的方法，就会像雨后春笋一般拔地而起。

河姆渡时期人们在开凿水井时，主要的方法就是用工具挖掘，直到有地下水冒出为止。当然这段时间发展打井技术也逐渐提升，用辘轳架在井口然后用铁器下挖。挖到一定深度之后要注意用木头加固，这样做的主要目的就是为了防止塌方。

在挖井的过程中，一边用辘轳把下面的泥土，用竹筐取上来，等挖井到了水层之后就要加固井壁，然后在井口处设置围栏，这样一口水井就大功告成了。笔者认为，这种挖井的方式并不复杂，人们可以很轻松地掌握基本要领。

事实上无论是古人还是现代人，在挖掘水井的时候，方法基本上都大同小异。只不过现代社会的挖掘工具比较先进，虽然相对而言抓紧的速度也会有所提升。当然在一些相对贫困的农村地区，依然采用这种方法打井。

2.古代军队挖井，防患于未然

周朝时期由于已经掌握了挖掘技术，所以军队内专门设立了一个，负责挖井的官职“擎壶氏”。每当军队开拔到一个地方，“擎壶氏”就会负责挖井，而且是每一个驻地都有一口水井。这样就可以有效确井水定安全，水井开凿完成之后“擎壶氏”，就会在井上悬挂一个水壶。

而春秋时期，齐国名相管仲则认为，军队驻地水井一定要安装井盖。而且还要派专人时刻把手，这样才能防止敌人往井里投毒。相传诸葛亮七擒孟获时，就曾在注定挖掘水井供士兵饮用。这样做不仅有效预防了投毒事件，而且也保证了军队用水安全。

笔者认为古人是水井的挖掘和保护意识，在历朝历代的发展中逐渐加深。他们意识到水井的重要性知识，实际上也是水井技术发展的高潮。当水井诞生之后人类用水历史翻开了新篇章，这也是人类战胜大自然的一次胜利。

结 语

从距今6000年的河姆渡时期，一直到现代社会虽历经了千年巨变，但可以肯定的是人们对水井的情感，时至今日依然没有丝毫减弱。作为人们日常生活中的必需品，水井早已融入了每个人的生命中，可以说如果居家没有水井，那么就会给人一种紧迫感。

什么是玉枕关

百字碑

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。

阴阳生返复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

释义:

养气忘言守： 这里的“养气”就是孟子所说的：我善养吾浩然之气。也就是说涵养自己的元气。“忘言守”就是忘掉说话、忘掉意守，也就是去掉说废话的习惯，去掉对身体某个部位的特别意守。这就是保持清净的心态。

降心为不为： “降心”就是降伏自己的心，也就是将躁动不安的心绪给予理顺，从而达到心平气和的状态。“为不为”就是不为而为，也就是不能强制性的压制念头，必须合情合理的化解心结。

动静知宗祖： “动静”是一切事物存在的形式。那个知道“动”也知道“静”的，就是“宗祖”。这个“宗祖”是什么呢？那就是道家所说的“元神”，也就是我们最清净的心态。

无事更寻谁： 没有事情干了，还要去搞什么！为什么这么说呢？因为只要你依动离动、依静离静，那个清清净净的心就是“宗祖”。明白了这个“宗祖”就是标准的悟道的状态，就不用再去特别的造作了。

真常须应物： “真常”就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人还是要入世待人接物，也就是不能消极避世。

应物要不迷： 这一句的意思是在待人接物的过程中不要迷失了清净心，也就是不要迷失了那个“宗祖”。

不迷性自住： 永远保持清清净净的心态，真常之性永住矣！也就是“宗祖”永不迷失！

性住气自回： 这句的意思是真性常住、形与神俱、神返身中气自回。身体就开始有得气反应。

气回丹自结： 这句话的意思是身体的气感反应慢慢会集中在下丹田位置，渐渐形成气团，仿佛像结了一颗“丹”。

壶中配坎离： 这里“壶”是比喻下丹田。坎离是水火，比喻所谓的肾水、心火。这整句话的意思是肾水和心火必须自然匹配，也就是不可用心守、不可无意求，丹田之气才能不断生发、不断旺盛。

阴阳生反复： 这句话的意思是丹田之气充盈到一定程度自然循督脉上升，这就是“阳升”；阳气从头顶沿任脉降入下丹田，这就是“阴降”。如是周而复始。

普化一声雷： 小周天循环到一定程度就产生了大周天的“六根震动”“大药过关”的现象。气过玉枕关时，有些人会听到某些响声，这就是“一声雷”。也就是说小周天和大周天是有明显的区别的。小周天的反应很微弱，大周天的反应比较大。也因此许多人在小周天阶段并没有太深刻的体验。所以，吕祖只用“阴阳生反复”来形容小周天的过程。大周天则以“一声雷”、“白云朝顶上”、“甘露洒须弥”、“自饮长生酒”来形容，表明大周天的反应比较明显。

白云朝顶上： 这是描绘内气沿着督脉上升头顶的情景。用“白云”来形容内气运行的感受；“白云”是似乎有形象，但又非常轻柔。许多练功者以为内气的运行是一股很明显的东西，其实不是的。内气的运行常常是非常柔和的，只是某些地方特别堵塞，才会感受到一股明显的力量。

甘露洒须弥： “甘露”原指清净的露水。这里比喻甘美的口水，也就是所谓的“金津玉液”。 “须弥”就是须弥山，是佛教中传说的最高大的山，这里是形容人体的最高点，也就是指头顶。这整句话的意思是“白云朝顶上”之后，就化成甘露进到口里。也就是内气走到头上往下降时，嘴里的口水增多了，同时觉得口水也很清甘。

自饮长生酒： 这里的“长生酒”就是上一句的“甘露”。吕祖是告诉我们嘴巴里面的口水增多了，千万不要吐掉，要慢慢的吞下去。这种口水对身体是有好处的，是“长生酒”！

逍遥谁得知： 这一句是描绘练功到一定程度的身心体验。“逍遥”就是安闲自在、无牵无挂。这整句话是描绘了修炼有成者身心愉悦的那种殊胜境界。 “谁得知”是说这种境界不是一般人所能想象的。

坐听无弦曲： 这一句话的意思是修炼到这个程度，每逢安静下来就可能会有某一些听觉上的幻响。“坐”是泛指修炼者一切安静的时候。“无弦曲”是指一切声音，包括心中的某一些幻听。

明通造化机： “明”就是明白。“通”就是通达。“造化”是指天地万物。“机”就是奥妙、规律。“坐听无弦曲，明通造化机。”这两句是告诉我们功夫到这个层次只要每逢安静下来，自然而然地听着种种的声音，不慌不乱、不取不舍就能深入境界，从而明白天地万物的奥妙。

都来二十句： 这句话是告诉我们《百字碑》一共有二十句。

端的上天梯： “端的”就是一定的意思。“上天梯”是上天庭的梯子，这里比喻“得道成仙”。“都来二十句，端的上天梯。”这两句总的意思是：一共二十句是得道成仙的绝对秘诀！