如何发挥古籍作用(古籍文献的作用)

古籍文献的作用

目录、版本和校勘为传统文献学的三大主要内容。 目录,即按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录。它是简介图书内容和形式，反映文献出版和收藏情况，指导阅读和检索图书等文献的工具。目录学即是研究目录的形成和发展，探讨目录工作的一般规律的学问。目录学向来被看成治学之门径和指南，为学中第一要紧事。

版本，指同一种文献在编辑、传抄、刊刻、传播过程中所形成的各种形态的文本。版本学即研究各种文献的版本源流，比较其优劣异同，鉴别其真伪高下的专门之学。学习研究，一般以选择善本为上，引用文献同样必须注意版本。

校勘，为纠正文献在形成和流传过程中因各种原因而出现的字句篇章上的错误，使之尽可能恢复或接近文献原貌。校勘学即研究和总结校勘工作的一般性方法和规律的专门之学。

古代文献的作用

1、今字与古字在形体上存在相承的关系。就是说，今字是在所谓古字的基础上加上表义形符而创造出来的。如：竟，本来是乐曲终了的意思。但在古代文献里也常用来表示边境的意思，例如《左传•宣公二年》：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”其中的竟，用的就是边境的意思。后来，就 在竟字的左边加上个土，造了个境字，这就形成了一对古今字的关系。这是古今字产生的主要途径。常见的有：禽—擒，责—债，要—腰，辟—避、譬、僻，卒—猝，其—箕，莫—暮，员—圆，韦—围，取—娶，昏—婚，州—洲，解—懈；

2、通过改换古字的义符而产生今字。如：说—悦，赴—讣，适—嫡，没—殁，振—赈，张—胀；

3、古字与今字在形体上并不存在相承关系。就是说，古字与今字在形体上毫无联系。这种古今字，可能是由古音通假而形成的。如：罢—疲，身—娠，要—邀，亡—无，伯—霸，辠—罪；

4、 还有一种就是稍变古字的形体而造成今字。如：大—太，不—丕，母—毋，陈—阵，闲—间。

古籍文献的作用有哪些

古典文献（古籍修复）专业培养目标：本专业培养具有扎实的文化基础知识，熟练掌握文献修复和古籍保护的技术、方法，能从事古籍整理、文献保护、古籍数字化等工作的高级应用型专门人才。 主干课程：中国古典文献学、图书馆学基础、博物馆学概论、文物学基础、古籍版本鉴定、古籍修复、古籍保护、文物保护技术、文物摄影、书画鉴赏、书画装裱、古籍数字化、书法篆刻、网络信息资源开发与利用。 就业去向：学生毕业后可在图书馆、博物馆、档案馆及相关文化教育单位从事古籍整理、文献保护、古籍数字化等技术工作和管理工作。

古籍文献是什么

传说中的三坟五典如果不算在内的话，比较著名的几部书有：

1.《尚书》的原始版本，据说有100篇，但是现存29篇，鲁恭王古文尚书可能保存了先秦尚书的原貌，但是在汉朝今古文学派的论战后便被遗失，现在的古文尚书58篇除了保留今文尚书29篇之外，其余都是伪书，而最初的100篇尚书，几乎无据可考；儒家经典除尚书外，六经中的《乐经》也已失传，两汉时期的诗经，除毛苌的毛诗流传至今，韩诗剩余一部分，当年的齐诗也已经失传

2.《孙膑兵法》，也就是齐孙子，在银雀山汉墓出土之前属于散佚，现在仅有残篇；

3.《东观汉记》，东汉官方历史，元朝散佚，后来辑佚得到22卷；

4.《竹书纪年》， 汲冢竹书的最大发现，记载了魏国历史并且上溯到了五帝时期，作为上古史料中具有明确纪年的文献，因为一些记载不符合儒家历史观而被排斥，最终在宋朝遗失，今本《竹书纪年》不是真实记录，是后人结合一部分原文加上其他文献伪造的；宋朝时期是我国文献遗失的高峰期，除竹书纪年外，遗失的文献还有《括地志》、二十四史中李百药《北齐书》的一部分、令狐德棻《周书》一部分和《元和郡县志》的图，导致中原王朝第一部地理总志价值减少一半；

5.《永乐大典》原本22937卷，正本明末遗失（一说在嘉靖陵墓内），副本历经明末，八国联军侵华和宫中失窃，目前遗存800卷左右；清中期编《四库全书》翻阅《永乐大典》，使得二十四史中的《旧五代史》重见天日

古籍文献的重要性

1）首先，学习古典文献学是时代赋予我们的任务。整理古籍，对于一个民族，一个国家有着不可忽视的战略意义。是一项重要的关系到子孙后代的工作。最起码的一点是，灿烂的中华文化可以提高民族自尊心，自信心，这是我们的精神支柱。因此，整理古籍，为了让更多的人看懂，仅作标点，注释，校勘，训诂还不够，要有今译，争取更多的人能看懂。 （2）其次，学习古典文献学是专业学习的需要。对于学习和研究中国古代语言文学，古代历史和哲学的人来说，中国古典文献学是一门重要的必修课，是为专业课的学习服务的一门基础课。由于在学习中要涉及大量的文献典籍，因此，有必要学习和掌握古典文献学的基础知识和基本理论， 以便使自己在学习中能顺利地找到材料，正确地运用材料，进而分析批判材料，得出科学的结论。 总之，系统地学习和掌握古典文献学的基本知识，才能为今后的学习和研究奠定坚实的基础，才能在科学研究中有所成就。

古籍文献的作用和意义

　　善本： 最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1、旧刻；

2、精本；

3、旧抄4、旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，本世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。70年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了"三性"、"九条"，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：　　（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。　　（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。　　（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。　　（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。　　（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。　　（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。　　（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。　　（8）在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。　　（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。　　善本简论　　一：什么叫善本　　善本的最初概念是指经过严格校勘，无文字讹误的书本。　　汉朝人已经说到。『汉书-河间献王传』有云：“从民间得‘善书’，必为好写与之，留其真。”　　朱弁『曲洧旧闻』说：宋人“穆伯长好学古文，始得韩、柳善本，欲二家集行于世，乃自镂版，鬻于相国寺。”　　叶梦得『石林燕语』说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。　　书不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”　　宋人对善本的看法，可以归纳为一句话：　　“凡书籍必须精加雠校方为善本，否则便是俗本、劣本。”　　明清两代学者对善本的界说大致与宋人相同。　　清-张之洞给善本提出了三条标准，比较合理。　　张之洞『书目答问-輶轩语-语学篇』：　　“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘，不讹不误之本也。善本之义有三：　　一曰足本〔无阙卷、无删削〕，二曰精本〔精校注〕，　　三曰旧本〔旧刻旧抄〕。”　　钱塘丁丙对什么是善本也提出了四条标准：　　一是旧刻；二是精本；三是旧抄；四是旧校。　　丁丙四例，略足本，而特标旧校于精本，特指明刊，实较张氏所标三义，更为精到。　　二：善本的衡量、评价标准：“三性”、“九条”。　　三性：　　1：历史文物性。　　所谓历史文物性，当有两个方面的含义：　　一是指古书版印、抄写的时代较早而具有历史文物价值。　　二是指古书可作为历史人物、历史事件的文献实物见证而具有某种纪念意义。　　2：学术资料性。　　所谓学术资料性，除了指经过精校细勘，文字上讹误较少和经过前代学人精注精疏的稿本、写本、抄本、印本以外，还应包括古书中那些在学术上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统，或在反映某一时期、某一领域、某一人物、某一事件的资料方面，有比较集中、比较完善、比较少见的稿本、写本、抄本、印本。　　3：艺术代表性。　　所谓艺术代表性，主要指那些能反映我国古代各种印刷技术的发明、发展和成熟水平；或是在装帧上能反映我国古代书籍各种装帧形制的演变；或是用纸特异，印刷精良，能反映我国古代造纸工艺的进步和印刷技术水平的古书。　　九条：　　1：元代及元代以前刻印抄写的图书。〔包括残本与散叶〕　　2：明代刻、抄写的图书。〔包括具有特殊价值的残本与散叶〕 但版印模糊，流传较多者不收。　　3：清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本。　　4：太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书。　　5：辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本/抄本。　　6：辛亥革命以前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。　　7：辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本。　　8：在印刷术上能反映古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本。　　9：印谱明代的全收，清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记的收，一般不收。　　最早出现善本概念是宋代，是指版刻书籍的精品。 善就是好的意思，“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好，时代久、流传少，具有学术价值和历史价值的书籍。版刻书籍是用木版雕刻文字印刷成书，唐以前没有发明印刷术，用刀笔刻写笔刻在竹简、缣帛、纸和羊皮上。唐发明了模印法后，宋的雕版印刷已经非常发达，书籍发行量大增。印书分官刻和民刻，官刻是由朝廷经办的，质量好。民间作坊质量参差不齐，装帧、脱字、讹字、纸张、字迹等存在种种问题。宋代是版刻鼎盛时期，于是出现了对善本和不善本的研究。　　不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别；书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。善本的内涵也比原来更扩大了，以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，最后形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。　　善本的“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。善本的“九条”主要包括：元代及元代以前刻印抄写的图书；明代刻、抄写的图书；清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本；太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书；辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本；在印刷术上能反映古代印刷术发展的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本；明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。善本的时代下限，现在一般确定在清乾隆六十年（公元1795年）。　　中国有6000年的文明史，比埃及和西南亚更早一些。图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少,所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。　　珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出："珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。"　　而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中， "善本"就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以"珍本"概念替代了"善本"的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来"珍"并不等于"善"，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把"珍"、"善"合流了。

古典文献的作用

古典目录学（修订本）《古典目录学（修订本）》共有八章，除第一章绪论、第八章结束语外，中间的六章系按历史发展顺序、有重点地论述了历代著名的古典目录和有成就的古典目录。

“古典文献目录学”注重介绍古代典籍内容及其流传演变和有关研究方法。包括古籍目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、典籍流传演变等方面的内容，可以说是典籍文化史，它的主要作用是指引治学门径。可以说是中国典籍文化史，注重介绍承载传统文化的典籍及有关知识。

中国古典文献学的作用

古代文献学是文学比较冷门的专业（古代文学、现当代文学最热门），方向一般分为01文学文献学研究02 宗教文献学研究03 古籍整理与地方文献研究，各大高校当然也有自己学校的特色方向！LZ举例的古代文献学的学校其实都是一流的，在我印象里，北大应该是最好的，而且竞争也相对各专业较低；其次是北师大、复旦、浙大等，主要是这些学校专业悠久、人文历史底蕴好、沿海对外交流（该专业主要是港台韩日等东亚文化圈），经济发达就业好等等。

考研的专业课都是单独命题（古代文献也是一样），这一点可以肯定！

古典文献学作用

《学记》是先秦儒家教育经验和思想的总结。它主要阐述了教育实施过程中教育内部的关系，涉及教育的作用、制度、原则等领域，首次对教育教学进行了全面总结。它是我国古代教育文献中最早的、体系比较完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育专著。

1.教育的作用

《学记》把教育的作用概括为十六个字“建国君民，教学为先”，“化民成俗，其必由学”。即：教育的作用是为国家培养所需人才，教育有助于形成良好的社会风尚。

2. 教育制度和学校管理

《学记》以托古方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”主张按照地方建制分别设学。

《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准，把古代的“大学”分小成和大成两段，分别考核学生在学业知识学习和品德修养两个方面的表现。

3. 教学原则

(1)教学相长原则

《学记》说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”意思是：虽然有美味的鱼肉，如果不去品尝就不知道它的味美;虽然有最好的道理，如果不去学习就不知道它的好处。因此，只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己;知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能自己努力。所以说：教和学互相促进，教别人也能增长自己的学问。这段话深刻地揭示出教学的辩证关系，教与学是教学过程的两个方面，二者相辅相成。

(2)预时孙摩原则

《学记》说：“禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”意思是：在不合正道的事发生之前加以禁止，叫做预先防备;在适当的时候加以教导，叫做合乎时宜，不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应;使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。这四点是教育取得成功的原因。这段话分别对应四条教学原则：预防性原则、及时性原则、循序渐进原则和集体教育的原则。

(3)课内外结合原则

《学记》说：“时教必有正业，退息必有居学”，“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。意思是：教育活动按时令进行，各有正式课业;课余及休假的时候，也有课外研究。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘。这段话论述的是，课外练习是课内学习的补充，课内与课外结合有助于学生把学习和休息有机结合起来，一张一弛，从而促进学生的学习。

(4)长善救失原则

《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”意思是：学习的人有四种不足之处，做老师的一定要知道。人们的学习态度，有时候贪多求全，有时候浅尝辄止，有时候急于求成，有时候遇难即止。这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救。传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。由此可见，这段话论述的是教育要发挥学生的优点，克服缺点，即扬长避短，长善救失。

(5)启发诱导原则

《学记》说：“君子之教，喻也。道而弗牵、强而弗抑、开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，可谓善喻矣。”它告诉我们教学过程中如何进行启发诱导。引导启发学生，而不是牵着学生鼻子走;督促鼓励学生，而不是压制他们;帮助学生打开思路而不是帮助他们得出现成答案。这样就能调动学生学习的积极性和主动性，使学生学得轻松愉快。

古籍文献的作用是什么

古典文献学专业可以在出版社、图书馆、文化单位从事古典文献的研究、校勘、注解等工作。

古典文献学主要研究古籍整理、中国古典文献学方面的基本理论和知识，涉及中国古代文学典籍的研究、考辨、编纂、译注及现代化传播等，多在图书馆、出版社、文化单位进行中国古籍的辨伪、校勘、注解等。常见的中国古典文献有：《周易》、《诗经》、《论语》、《说文解字》、《礼记》、《史记》、《资治通鉴》等。

古典文献学主要学《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《校勘学》、《文字学》、《音韵学》、《训诂学》、《出土文献概论》、《古代文化概论》、《古文献学史》等。