如果父亲或母亲不幸亡故，作为儿女的我们应做些什么或注意些什么问题？
从问题描述来看，题主想知道的是“佛教徒”的处理方式。
那么，作为一个藏传佛教徒，我就从藏传佛教信众的传统做法来回答吧。
一、七七追荐史书记载，“七七追荐”之法是金城公主带到西藏的。
和祖姑奶奶文成公主一样，金城公主是一个虔诚的佛教徒，她也将汉地佛教的“七七追荐”带入雪域，让其成为当地信众的重要习俗。
所谓“七七追荐”，就是在七七四十九天之中，不间断地延请僧人到家中念经——一般是四人以上，因佛制四人以上比丘即可组成僧团，僧团的加持力比个体凡夫僧要大得多。若能请到活佛或格西、堪布等大德来家中诵经，则是最好的。
因为按照佛教的普遍观点，七七四十九天之内，亡者必然会转生。于是，这四十九天内对亡者的超度，就显得格外重要——原本要投生到地狱、饿鬼、畜生这三恶趣的，借由僧众超度之力，可以投生到人天善道。而如果过了七七四十九天，亡者已经转世，此时再超度，固然对他有福德上的帮助，却必须等此世恶道的业消尽之后，才能再度投生。
因此，“七七追荐”可以说是最为重要的。
二、为亡者积福其实严格意义上，为亡者积福也属于“七七追荐”。
但为了和“延请僧众为亡者念经”区分开，这里特别将家属所要做的其余积福之事列举一下：
如：供养僧众，最好是千僧以上。祈竹师父曾说，千僧之内必然有一个阿罗汉，这是阿罗汉对佛陀的承诺，不是他想不来就不来的。供养圣者的福报极大，对亡者有很大好处。
此外，还有放生，做广大的灯供、水供、花供，请寺院举办药师佛荟供及药师佛法会，自己念诵六字大明咒（最好百万以上），持诵《金刚经》《心经》等佛经，制作佛塔或擦擦，尤其是不动佛的擦擦，制作唐卡或佛像并回向给亡者获得良好的转世，代亡者出版或助印佛书，代亡者布施病患、无家可归的人，布施穷人，布施畜生，等等。
最好是用亡者自己遗留下的财物来布施和供养。如果没有，用血亲的钱也很好。
三、临终处理以上一二说的都是死后状况，但其实对于佛教徒来说，临终前就需要为亲友做准备了。
祈竹仁波切曾开示：
在亲友垂危时，我们应尽力为他的病房布置得平静、舒适及合意。在房中，不应放能令将亡生起执恋心或瞋恨心的物品，也要避免令他生起任何执恋或愤怒。在这一点上，有例外的情况，譬如说将亡者极欲观看他的执恋物品，例如财宝首饰等，不让他看反而或许会令他在烦恼或瞋恨心中死去，就只好遂他的意让他看。
在房中，不论这临死的人是否佛教徒，只要他不抗拒，宜放弥陀或其他佛陀的图片，让将亡者见到佛的形相。这样会对他有极大的利益。如果他是佛教徒，可放弥陀或他所毕生信奉的上师及本尊形相，让他觉得有安全感及生出敬信心。我们没必要把病房布置得像一座庙似的夸张，只需在干净处及将亡者目光所及之处放一张佛图即足够了。
如果条件允许，我们可以替将亡者喂服观音甘露丸（mani rilbu）及宗喀巴甘露丸（migtsema rilbu）等法药或泡过此等法药的白开水。这种法药，对生者有加持健康的作用，对将亡者则有令来生不堕三恶道的功德，所以多服无妨，亦可放在小护身盒内让将亡者佩戴于身上。如果我们有幸得到密法砂坛城之彩砂，或佛陀及祖师舍利等，亦可放护身盒内让将亡者佩戴。以上所说的物品，由于其殊胜加持力，可令不论是否信佛的将亡者，来生得到较佳的转生。
在房中，所有来访的人应切记避免哭泣、叹息或在临死者面前为家产、后事等争吵，否则会令他生起烦恼心，对死亡及未来转生十分不利。
如果将亡者是平素有修持的人，可由其上师或同门助念其平素念诵的法门，例如为修净土者助念净土愿文、弥陀名号或其咒等；为修观音法者，则念其平素惯诵之六字大明咒或大悲咒等；如平生修上乐金刚或金刚瑜伽母法门者，则助念本尊咒或《八句赞》等；如平素对玛哈嘎拉护法有信心者，则可挑护法赞文助念……余此类推。
如果将亡者平素虽信佛，但却并未专修任何法门，则可助念皈依偈、三十五佛及药师七佛名号、大明六字咒、十一面八臂观音大悲咒、弥陀咒或其名号等等。总之，助念的人最好是病者信任的人，助念的内容以病者平素惯诵的为宜，若无则诵弥陀咒、观音咒及皈依文等共通的经、咒、佛号或愿文，令其听见或勉力随诵。此外，我们尚需注意声音是否令将亡者生瞋。如果诵声太嘈，令他感到不适，则宜小声助念。如果并无不妥，则宜朗声诵念，令将亡者字字都听得分明清楚。
对那些惧怕死亡的病人，我们不宜提到「死亡」等字眼。但如果临终者早已有心理准备而并不抗拒，我们则可以引导他放下执恋、安心地准备面对四大分离及中阴之过程。在四大分解的过程中，如果能由熟悉此过程的上师在旁引导，将会对亡者有大利益。
此外，我们可以用《菩提道次第广论》或《妙法莲华经》轻轻触及将亡者之头顶，这亦有不可思议之加持。
在呼吸停止后，亡者之心念已转入细微心之状态，对外在之声音已无接受之能力，故此再对其所作之引导开示可以停止，但不妨继续为其持诵佛咒等。
在亲友死亡后，我们可以用上述之密法本尊坛城彩砂、观音甘露丸、宗喀巴甘露丸、舍利圣物或印上各种咒之经文放在其尸身上。如果尸身以火葬或土葬处理，这些圣物我们不必取走，尽可留在尸身上作为加持。
要帮助新亡者，可以延请僧众诵经及供僧、代为供养三宝及礼请有德大师代作迁识或各种中阴引导开示。此外，我们亦可自己为新亡者或已故亲友修持熏烟供养法门（注：见法师著作《本尊海会I》），这样亦会为他们带来利益。四、如何对待将死的动物仍然是祈竹仁波切的开示：
“在见到有昆虫或畜牲临终或尸身时，作为大乘佛子，我们也应尽一点力量去帮助它们。对将死的动物，我们可以诵念弥陀名号或咒、观音名号或咒、皈依文及其他佛陀名号等。它们虽不明白人语，但我们若在其耳根种下佛名及佛咒之种子，对它们将来会有大利益，这也是我们法布施之修持。此外，我们亦可用观音甘露丸等法药泡水，让畜类服用或洒在它们未死或已死之身体上，令其得到加持，来世不堕三恶道。”
答:当我们的父母疾劳成疾，医治无效后死亡时，作为子女一偿，最后应该为父母做点什么事情，同时应当注意些什么问题，这个题问很好。我想大家都很愿意回答这个问题吧！
因为，人生在世，生不带来，死不带去，但是人在一生中，最平等，最公平的事就是生与死，人人有之，只是迟早之事罢了。
在这一点上，无论从那方面来讲，都应该是人间常情之事，为此，不可以与谜信同时而论。
当然有些人又说了，那是活人做给活人看的，这一观点也没有错，但是尽管如此，有百分九十以上的人还是认为。还是很有必要的。比如:
(一)父母死时喂口含:
在父母的病危期间，有很多的父母在临终之前，是汤水不咽而归终的。在此期间，只是靠医学技术来维持生命。死后肚子里面是空着的，为此:每当子女一想起父母是这样饿着走的，于心不忍，所以，要准备一点五谷杂粮和金玉物品，喂到父母口中，意思是不给父母空着肚子上路的意思。
用这样的办法，目的是继托我们对父母的一种哀思之一的办法。
(二)作祭文:
就是把父母怎样含辛如苦的把儿女养大，怎么样教育儿女长大成，怎么样疼惜子女，儿女成人后怎么样教子女处人处世等。最后把父母的一生功劳写出来，以观后孝。教育儿女。
(三)磕头跪拜:
父母临终之后直到出灵止，在此期间，我们应该点香和烧纸钱，代孝布等跪拜议试。这样的做法，也是教育后代要孝敬父母的一个礼程。在者，也表示儿女对父母遵重和孝道。
(三)给父母立牌位:
报本追运，代代相传，教育子女，传崇接代，孝顺父母，千古流芳。
(四)清明扫墓也叫献坟:
每年清明节之时，不要忘记，给亡人献坟，在去献坟时，最好家中几代人不管，同时一齐去更好。目的，是为了更好的教育一下子孙后代，为什么要孝敬祖崇。多给大家讲一讲，那怕自已是神龙。或者是圣人，不管过去的父是强还是弱。假如没有父母，又怎么能有今天自已的一切的呢，等等以达到教育后代要孝顺父母的目的为主。
(五)七月半:
每年的农励七月十五日，是接祖节曰，而城区叫(鬼节)。在农村一到这个节曰，都要把老袓崇接回家中住几日，然后到七月十四日或都十五日这天半晚才送祖出去的。
意思是说，在过去吃不饱穿不暖的年代里，农民们昐望的五谷已经快成熟了，喜庆丰收的季节到了，为了纪念袓先，先把祖先接回家，取回五谷来供献，先要给祖先偿鲜之后，我们才能吃的意思。
(六)父母故亡后的礼程:
无论是准，当父母去世之时，都会悲痛和伤么难过的，但也要控制程度，认得节哀。不提倡由于伤心过度，引发了不好的后遗症。达到教育下一代的目的就行了吧。
总结:
以上所说，当然是传统的民族习俗，但是，这种习俗能起到教育子女。要孝敬父母，遵老爱幼，永运传程，是有意义的。