为什么我的脸色青青的
一、为什么我的脸色青青的
喝杞菊红枣茶使脸色红润 太极道家术说注重养生，喝茶也被列入这个范畴。太极茶道流派，就是围绕着养生和健康概念，归纳整理出前人的优秀配方，作为自己的特色茶叶品种来服务大众。生活中，不少人常年脸色发黄、灰暗（尤其是常常在电脑前办公的女性），看起来没有一点血色。这会影响工作情绪和效率。 长期坚持喝红茶，并且注意用红枣配伍，下去不出半年，脸色就会渐渐红润起来。太极茶道建议这些人群，每天的常规喝水可以改成喝茶。还可以在红茶中放入适量的杭白菊、枸杞，用开水冲开，可以当作日常保健用的茶水。若对此味道不太适应，也可加入少量的冰糖。一般不加冰糖可以较长时 生活中，不少人常年脸色发黄、灰暗（尤其是常常在电脑前办公的女性），看起来没有一点血色。日前，一位中医向记者介绍了一个简便的泡茶方子，据说长期坚持下去不出半年，脸色就会渐渐红润起来。方法是这样的：每天的常规喝水可以改成喝茶。将适量的白菊、枸杞、红枣放入水杯，用开水冲开，可以当作日常保健用的茶水。若对此味道不太适应，也可加入少量的冰糖。 如何重现红润脸色？ 要如何在熬夜之后第二天依旧明亮动人，那可就是一门很大的学问了，只要你把握以下几个小秘方包你亮丽动人唷!! 1.不管您多晚回家，睡前或起床后利用五至十分钟敷一下脸(可使用保湿面膜)，来补充缺水的肌肤。 2.起床后洗脸时利用冷、热交替剌激脸部血液循环。 3.涂抹保养品时，先按摩脸部五分钟； 4.早上起床后先喝一杯枸杞茶，有补气养身之效。 5.做个简易柔软操，精神百倍!! 6.最后保持愉快的心情，笑脸迎人，如此一来会让你拥有恋爱般的好气色喔!!
二、什么是茶道？还有~~~
茶道是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。
三、TEA理念是什么意思
全员效率化
四、找寻一篇叫做《茶楼听冬》的文章
茶楼听冬 文 / 杨如风
西晋文学家张孟阳有吟茶诗云：“芳茶冠六清，溢味播九区。”芳茶怡人，品茶自是亲雅，极有味道的。鲁迅先生也说：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”茶叶志家吴觉农先生更是在其《茶经述评》中明确指出：“饮茶是一种精神享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。” 茶有茶道。古人饮茶饮出了水平，经过历代王朝更迭，茶道形成了多种流派。“茶之品”是贵族茶道，旨在显示富贵：“茶之韵”是雅士茶道，注重艺术欣赏；“茶之德”是禅宗茶道，意在参禅悟道；“茶之味”则是世俗茶道，追求人生享受。 以无味为至味，很羡慕古人茶醉而天地人三和的境界。 我喜欢茶，尽管不善品茶。平日饮用的茶叶，多是母亲在地里摘下，趁夜揉制了寄来的。俗曰：喝茶提神。解渴也好，提神也好，母亲迢迢送来的关怀都是最适宜不过，一盏灯，一杯茶，一书一笔，易入境界。 闲暇，还常去茶楼坐坐，茶楼品茶不为茶，面窗独坐，品的是一种氛围，一种心情；品的是一种浪漫，一种沧桑；品的是一种历史，一种文化。 一 山叫凤凰岭，不高，树挺多。 从山上下来，就见数间木屋散落松柏之中。木屋典型的吊脚楼结构，分上下两层，修建年代不可考。木壁，木门，木椅，木桌，油漆剥落的外表，透示出一种古朴苍凉的原始之美。房屋的布置不甚考究，东西不齐，残荷摇曳的正对面，茶楼居中而立。 “康桥”是茶楼的名号。因了这两字，坐落江边的茶楼也添了几分灵气。至少，待临窗品茶，很容易让人忆起“悄悄地我走了，正如我悄悄地来”在康桥边荡漾的诗句。茶也例格外香了起来，绿了起来。 况且，店家很有品味，当门一幅对联，气势颇为不俗。 其联曰： 门对塘荷泉伴月昨夜烟雨昨夜梦； 潮会江天云接水何年仙客何年楼。 横批：茶暖春秋。 坐在茶楼，住在爱里。 静静地，临了这冬的窗口，看着白胡子店家持一铜壶，笑着将温暖注入杯中。此时，安静就是幸福了。慢慢地品，你便洞穿尘世，目光及至所有的岁月。春的气息，从茶壶里缓缓游出。此时，春就在你的杯里。 春是热的。哪怕，你正听到冬放达的脚步声，穿越四季到达烟雾濛濛的窗前。 二 茶楼听冬，从一杯茶出发。 中国是茶的故乡，茶文化源远流长。据考证，“茶之为饮，发乎神农氏“还是比较谦虚的说法。茶文化的发展，主要应该感谢那位出生于棉乡天门的唐人。天门境内河水清且涟漪，盛产稻米、鱼虾和莲藕。“莲叶何田田，鱼戏莲叶间。”古诗描绘的江南情趣，可能正是取材于这“处处路旁千顷稻，家家门外一渠莲”的竟陵古城也说不定。 唐时称天门为竟陵。茶圣陆羽歌曰：“唯羡西江水，曾向竟陵城下来。”歌中竟陵城即他的家乡。 陆羽出生时并不见特别，反而为父母所弃，跟了一个法号智积的和尚，苦守晨钟暮鼓，童年寂寞。因不学佛，对儒家经典感兴趣，便为师父师兄看不顺眼，遭受虐待。十一岁那年，终于越寺出逃。跑到湖州，又认识了一个颇有名气写诗的和尚。寺院还是寺院。陆羽却可以深入茶山访问山僧野老，安安心心从事茶的研究了。 陆羽北走燕赵，南方吴越，携笼翻山，采摘世间好茶，品尝天下泉水，积累了丰富的实践经验，加之焚膏继晷，勤奋读书，终于在茹溪草堂成就了一部泽及东亚、欧美的著作《茶经》。 于是，茶事成了一门学问。饮茶就不止解渴而捧杯了。清清壶中茶，滴滴来不易。茶事不简单，要的是耐心，是汗水。采茶，制茶，贮茶，煮茶，饮茶，过程讲究得很。茶还离不开水，且须好水。因此古人云：“茶者，水之神，水者，茶之体。”茶叶及其之外的事业，绝非一日之寒的功夫。 早在三国时代，人们采茶后，就“作饼成，以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之。其饮醒酒，令人不眠”。 到了唐朝，由于佛教广为流传，茶事更为兴盛。时人封演在他的《封氏闻见记饮茶》一书中写道：“开无中（713-741年），泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐，又不餐者，皆许饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”佛教修持须跏跌，心一境性，戒餐不戒茶，如此坐禅品茗，大概所悟更精深吧。 这个时期，煮茶仍是先将茶叶制作成饼，用时炙烤，碾碎，筛细。待水初沸时还得加盐调味，再倒入碎茶，三沸后方可取碗饮用。其中，炙茶须缓火，煮茶须活水……茶事做到这般精细，陆羽能惊动皇上显然不足为怪了。 茶楼二楼正中墙壁上挂了一幅陆羽的全身画像，五尺见方，栩栩传神。旁附茶诗数首。我曾多次观摩吟诵，已然记得。其左另附一张素笺，几行小楷书的是《茶经》中《六之饮》的重要字句，教人们茶之饮法。看来是店家所为。可是，如今吃茶却不如旧时讲究。自从浙江名刹径山寺僧人发明了点茶，完成了煮茶到泡茶的重大改革，茶事工序就大大减轻了，茶也就得到了普及。 没有名贵的茶壶，也没有名人题咏赞叹过茶叶，有的只是店家祖传的铜壶，有的只是山城周围小坡上出产的名不见经传的茶。然而，是这般清香醉人，眼见色翠，汤清，叶齐。茶叶沉浮间，便似乎听到春色被关在茶壶里熬出的山歌，一叶叶，一叶叶，活泼起来。 茶是好茶，会织西兰卡普的山妹子笑着脸蛋儿哼着山歌儿就着晨光采摘的毛尖儿。山歌有多少句，山中便有多少泉眼。水自然是正宗山间甘泉，清清澈澈的，取之不尽，用之不完。 品完头道茶，四体通泰。满足的目光又会注视到墙上朝你微笑的茶圣。这个挨了不少饥寒和白眼的老人终于走出孤寂的寺院，走上了唐人家家户户的灶台，站在二十一世纪的阳光下。 据说，《茶经》著成不久即出了国，东邻日本吸收其精华，大力发展茶文化，进而引为国粹。望着那双深邃的眼睛，便想，纵然不敢奢望能品尝老人家煮的茶，但在这寒冷的冬日，仰视其屡辞诏旨、蔽屣尊荣的高洁品格也是十分荣幸的。 三 茶楼听冬，听的是风雪潇潇。 雪纷纷扬扬下个不停。 入夜，沉暮低垂。手捧热茶，感受的是“潮随岸浪雪山倾，远浦鱼舟钓月明”，感受的“明月钓舟鱼浦远，倾山雪浪岸随潮”。雪如洗月，潮推似雪，渔舟逐浪而歌。 一切都在默默地走，或在默默地思索。老槐。苍柏。河岸。岸上衔雪而飞的野鸟。一串串渔歌缘岸低翔。 推开窗，上空是雪。你看到的是茶楼带着历史的愁容，神情肃穆地注视积雪；你听到的是雪中依偎的落叶，迎风而歌。雪因鸟而空灵，鸟因鸣而烂漫。就是这在余音袅袅、若远若近的鸟鸣声中，你便听到楼下这条被谓之土家族母亲河的清江，掀翻石垒，冲破荆棘，穿过山谷，从充满诗意和神秘的源头辉煌地游来。 于是便有渔网，水草，于是便有孤舟，便有浮在水面独钓一江寒月的老翁。 于是在沉重的历史连绵不断的潜水声中，古老的橹惊破了江河的梦。 于是，你看见了黝黑的汉子们驾着竹排急驶如飞。他们那五谷滋润的喉，唱绿了山，喊清了水…… 四 茶楼听冬，听的是万籁高歌。 雪地里的冬天，圣洁，清冷。没有声音，大自然就是声音。“与禽兽同居，与万物并族。”庄子偏激的歌赞随雪飘来。 庄子攻击音乐使人失性，主张自然之美。估计，他是乐意过冬的。雪飞虚无缥缈，雪停万穗俱寂。无声即有声，理应最合他的天籁理论。这个否定物质文明与精神文明的极端哲人，在《齐物论》中将音乐分为人籁、地籁、天籁三种。在他眼中，人籁自不足道哉，地籁是风吹众窍而鸣，天籁是众窍自鸣之声。万物不鸣万物鸣，天籁是听之不闻其声、视之不见其形，充满天地，包裹六极的所谓天乐。天籁乃自然之美，然，庄子将其过于绝对化、神秘化了。只倾情天籁，庄子也做不到。 《庄子?至乐》篇记：“庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌。”不必问庄子为何而歌，歌是的确歌了。可见，庄子也是要歌的，他也离不开人籁。 移目茶杯，似见庄子挥舞肥袖，力展尺牍，仰天歌，握笔歌。片片绿叶散过，他离开苍苍秋水，面冬狂歌。 茶杯在歌，绿叶在歌，庄子在歌，庄子面向而歌的冬也在歌。茶亦歌，雪亦歌，冬之暖也。 五 一杯热茶，一个世界；一片飞雪，一段历史。 茶楼听冬，雪花里听出春意，寒冷中听出温暖。 夜正深。 冬之夜晚，正如春之早晨一样，有的人醒着，有的人醉着，有的人睡去了。