养心是养生的最高境界
养心是养生的最高境界
养心是养生的最高境界，随着人们的生活水平不断提高，现在的人十分注重养生，特别是对心脏的保养，心脏是人活着的源泉，人的心脏不跳动代表人也死了，下面我和大家分享养心是养生的最高境界。
养心是养生的最高境界1 1、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
2、一切药物对治病来说都是治标，不是治本。因为一切的病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。健康的根本在心。一切法从心生。心净则身净。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病。
3、人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心（就是佛家所说的菩提心），从定中生出来的。
4、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
5、人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的'生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
6、畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
7、与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道（智慧开了）的前提之下，才能分辨这一切。
8、健康，从调节心性开始。
9、人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。
10、多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。
11、身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。
12、凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。
养心是养生的最高境界2 养生的最高境界是养心，养心的最高境界是养性，“心”还包括情理、情感、心性等要素。说到情绪，多多少少我们还能控制住，养性实在是太难了，如何才能做到修养心性呢？
第一、生活中增加自己的品味、修养；此外，还要调整自己对世界、宇宙、社会以及他人的看法，让自己的内心积极起来，阳光起来！——综合起来一句话，就是要转变我们的观念。
现在大家提出“世界观、价值观、人生观”三观的说法，其实传统的中国人还要加上“宇宙观”这个概念。
钱穆先生说：“天人合一是整个中国传文化思想之归宿处。中国文化最伟大的贡献就在于对天人关系的研究。”
几千年来中国文化的发展、制度的建立、社会的规则、应用技术的开发等，都是在这个框架下建立起来的。人是小宇宙，宇宙是大人体。没有“天人合一”的宇宙观，就无法全面、整体地理解国学；没有“天人合一”的生命观，就无法认识和把握中医和养生学。
“不治已病，治未病”的养生观
《素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。这句话提出了“治未病”的思想，“治未病”包含两个方面：一是未病先防，二是已病防变。它无论对养生保健，还是防病治病，都有着重要的指导作用。
中医的长处在于让你不得病，但我们往往理解成“中医治不好病”，以为能起死回生的医生才高明。
《鶡冠子》里讲述了一个扁鹊三兄弟行医的故事[魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，针血脉，投毒药，敷肌肤，闲而名出闻于诸侯。魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”]。
魏文王问名医扁鹊，你们三兄弟，都精于医术，到底谁的医术最高呢？扁鹊回答说：“大哥最高，二哥次之，我最差。文王奇怪：那为什么你最出名呢？扁鹊回答说：“我大哥治病，关注的是神，在疾病出现之前，就把病因先铲除了，人多不解，只有我们家里人才知道。我二哥治病，是治病于刚刚出现之时，人们以为他只能小病，所以他只在我们村子里有名气。我治病，是治于病情严重之时。人们只看见我在扎针啊，放血啊、下猛药啊，在皮肤上敷药啊，反而认为我的医术最高明，闲名传遍全国。文王称赞说：“你说得好极了。”
这个故事突出了“未病先防”的养生观念。
第二个故事，是《韩非子》里记载的《扁鹊见蔡桓公》[扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：君有疾在”桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯曰：医之好治不病以为功。居十日，扁鹊复见曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：君之病在肠胃，不治将益深。桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
扁鹊见到蔡桓公，站了一会儿，说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯说：“寡人无疾”，我没事。扁鹊走了以后，桓侯说了一句：“医之好治不病以为功”。这帮当大夫的，非要给没病的人治病，意外之意，收人钱呗，沽名钓誉呗。十天以后，扁鹊第二次见到桓公的时候说：“君之病在肌肤，不治将益深。”上次是“疾”，这回是“病”。桓侯没说什么，但十分不悦。扁鹊第三次见到桓公，警告说：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又没反应，最后一次，扁鹊见到桓公，扭头就走。桓侯派人追上去问原因。
扁鹊说“疾在腠理的时候，还只是个小毛病，用药泡点水，烫烫洗洗的就好了；在肌肤呢，可以针刺、放血。在肠胃了，就服汤药了。病入骨髓，那是阎王老子的事，我是无可奈何了。现在大王已然病入骨髓，找我也没用了。五天以后，桓侯病情发作，身体疼痛，再找扁鹊不见，原来他已躲到秦国去了。桓侯于是不治而死。
这个故事告诉我们，已病要防变。疾和病是不同的概念。有个成语叫“别来无恙”。恙是小毛病，稍有不适合。有点细微的症状出来了叫“苛”，病来的快，去的也快，就叫做疾；如果出现了明显的形质上病理改变，才叫做病，病者柄也，落下把柄的意思。
我们今天误解中医，认为真刀真枪，开膛破肚的西医才高明。扭曲的价值观，病态的认知模式，所以鲁迅弃医从文，要给中国人的价值观治病。所以我们才要讲文化观念上的养生。