朱熹这段话的中心意思是什么？

一、朱熹这段话的中心意思是什么？

读书时要读得响亮，不能错一个字，不能少一个字，不能多一个字，不能颠倒一个字，不能强记或笼统记住，只要多读几遍，自然朗朗上口，很久都不会忘。古人说：读书百遍，其意自现。说的是读熟了，则不用解说，自己知道意思。我曾经说，读书有三道，心到，眼到，口到。心不在这儿，那么就看不仔细，心眼不一致，只能漫不经心地读，不会记住，就算记住也不会太久。三到之中，心到最重要。心都到了，眼睛与嘴怎么不会到呢。

主要就是在将读书的方法。

二、求朱熹 《中庸章句》翻译

“命”就如同所发出的“令”一般，是一种趋势。“性”则可以等同于“理”。“天”指的是宇宙整体，其有阴阳五行的变化，且正因为有这些变化所以才产生了万物。万物是以“气”的运动的方式来构成自身的“形”，而在其成形的过程中，“理”也就同时被包括在其中了。这个“理”就如同命令一般，使得万物的成形过程得以不断地延续下去。于是，人啊、物啊都得以产生出来，并在其产生的过程中各自又获得了各自之所以形成和存在的“理”。万物各自因为有了各自的“理”，从而各自便可以很好地顺应“五常之德”，表现出各自不同的特征来，这也就是所谓“性”。而所谓“五常之德”，指的是从总体上来看待“五常”，也就是把“五常”看作是一个有机的整体，这也就是“德”所蕴含的意思。所谓“五常”，则指的是“仁、义、礼、智、信”五者。

“率”表示“遵循、跟随”。“道”就如同人所走出来的“路”。人和物都各自遵循着自身的“性”而发展，而这个“性”却又是来自于自然而然的趋势。如此，在我们日常生活中所看到的种种事物之间，各种事物都莫不有各自所要遵循的路径，这也就是“道”所包含的意思。

“修”指的是造成外部“品节”（指“性”的特征：对人而言为品格节操，对物而言为品质成分）的表像的来源因素或规定性。“性”在“道”的本质的方面虽然相同，然而其在“气禀”（形态）的表现方面却可能不尽相同。所以，其在进行判断的时候，就要做到既不能超过其“气禀”的表现范围，也不能少于其“气禀”的表现范围。

圣人仔细地观察研究人和物所必然遵循的路径以及由此所表现出来的“品节”特征，也就是去发现一切的规律性并最终总结出根本法则。反过来圣人又拿这个根本法则来用，来说明天下的一切，这样的作为就可以称之为“教”。象礼、乐、刑、政这些都属于“教”的范畴。简言之，“教”即为人类整体过程的关于文明发展的方面。

所以，人之所以为人在于其有之所以为人的本质原因；道之所以为道在于其有之所以为道的本质原因；圣人之所以为教在于其有之所以为教的本质原因。如果要去追溯这些本质原因的来源，则可以发现，没有哪种原因不是源自于“天”（宇宙）的，又没有哪种原因不是与“我”相关联的。

学者倘若知道了上述道理，就可以知道在求学问的方面如何去努力了，因为有法则上的规定性；而且也就可以知道在求学问的方面是不能自己随心所欲的了，也是因为有法则上的规定性。所以，子思最先在此书中将这个根本法则“中”加以发挥说明，读者应当对此深刻体会并默识于心，是为上策。

三、请问【朱子治家格言】全文是什么

朱子治家格言

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一 饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜 珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆 。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要 有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖 舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨 肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑 女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终 凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。 乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成 ，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我 之不是，须平心遭暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心 ．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色 而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志 在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。