求《七发》与《养生主》的赏析

求《七发》与《养生主》的赏析

《七发》的艺术特色是用铺张、夸饰的手法来穷形尽相地描写事物，语汇丰富，词藻华美，结构宏阔，富于气势。刘勰说：“枚乘□艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。”（《文心雕龙�6�1杂文》）《七发》体制和描写手法虽已具后来散体大赋的特点，但却不象后来一般大赋那样堆叠奇字俪句，而是善于运用形象的比喻对事物做逼真的描摹。如赋中写江涛的一段，用了许多形象生动的比喻，绘声绘色地描写了江涛汹涌的情状，如：“其始起也,洪淋淋焉,若白鹭之下翔;其少进也,浩浩□□,如素车白马帷盖之张；其波涌而云乱,扰扰焉如三军之腾装;其旁作而奔起也,飘飘焉如轻车之勒兵。”再如赋中用夸张、渲染的手法表现音乐的动听，用音节铿锵的语句写威武雄壮的校猎场面，也都颇为出色。在结构上,《七发》用了层次分明的七个大段各叙一事,移步换形，层层逼进，最后显示主旨，有中心,有层次,有变化，不象后来一般大赋那样流于平直呆板。枚乘《七发》的出现，标志着汉代散体大赋的正式形成，后来沿袭《七发》体式而写的作品很多，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、王粲《七释》、曹植《七启》、陆机《七徵》、张协《七命》等等。因此在赋史上，“七”成为一种专体 《养生主》这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理搏没”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。庄子思想对老子哲学的继承，主要是“道”所体现的道德方面。在承认“道”的“自然、无为”（即客观）属性的基础上，庄子把“道”作为“古代世界”的象征。老子的“道”，反映的是古代低下的生产力水平，而庄子的“道”，反映的是氏族贵族拥有崇高地位的“古代世界”。氏族农民和氏族首领都属于“古代世界”，但在春秋以后的新时代中，他们的命运是不同的。氏族农民能在“国家”中继续生活（虽然是被压迫的生活），而氏族首领，随着“国家”的出现，他们的“古代世界”则永远地成为了过去。与老子哲学相比，庄子的思想更消极，更激进，表现出了“古代世界”与世俗“国家”不能、也无法妥协的战斗精神。庄子看到，属于他的那个“古代世界”，在事实上已经是一去不复返了。因此，庄子的思想比老子更无奈，他就在头脑中幻想出属于他的世界，并在这个世界中取得胜利。这就是国人思想传统中著名的“精神胜利法”。庄子无尽留恋的“古代世界”，不是他的虚构。这个世界在中华民族历史上，真实地存在过，并发展了几千年。从伏羲时代开始，到庄子生活的春秋时代，中华民族一直生活在以氏族或氏族联盟为主要制度形态的社会中。{关于中国古代不存燃族在奴隶社会的原因，在本栏目《炎黄》一章中有详细论述，请点击参阅}。这个时代超过6000年。从庄子时代到现在，也不过2000多年，还不到“古代世界”的三分之一。许多人无法理解，庄子的思想为什么那么“消极”，同时又却具有不妥协的战斗精神。了解庄子的立场后，这个问题很容易说明。另外，许多人对庄子哲学作品中气象万千的文学描述感到惊奇，这也不难理解，“古代世界”的美好无需过多论述，与丑恶的“国家”社会相比，“古代世界”需要更多的肖像画。庄子告诉中国人，人可以用另一种方式逍遥天地，从另一个角度来思考生命。这另一个方式和另一个角度，都来自“古代世界”对现实世界的“观察”。虽然它离我们越来越遥远，但每次接触到这个世界，我们都会感到它是那么熟悉、亲切和清新。 《养生主》是庄子著作中的名篇，也是中国古代文学散文中的名篇。对它的任何评论都是基段纳多余的。阅读完本文解读之后，我建议你再读一遍原文或译文。庄子在此篇中表达了他一贯的观念：“知识”、“名声”甚至“屈辱”都是虚伪的，只有“自然无为”才是最好的。“顺其自然”才能长生。如果作到“顺其自然”，即使死了，也会获得永生。

方勇译注的《庄子.养生主》有一段看不懂，请大家解释下。

子曾曰：事以知彼者，方无可待乎！

嗯，这个主衡亮要看裂拦胡翻译者的理解，我以为应该是对肆拦答，第二个是右师回答，参考