古皮的功效与作用(古皮松是治疗什么的药)
古皮松是治疗什么的药
皮指包在或围在外面的一层东西
翻指上下或内外交换位置；歪倒；反转的意思
皮的释意：
兽皮 。带毛叫皮,去毛叫革。引申指人的皮肤或动植物表面的一层组织
孤执皮帛。——《周礼·大宗伯》。注:“虎豹皮。”
俪皮。——《仪礼·士昏礼》。注:“鹿皮。”
事之以皮币。——《孟子》
禽兽之皮足衣也。——《韩非子·五蠹》
又如:皮条(用皮子做成的绳、带);皮鼓(军用小鼓);皮松肉紧(喻指淡漠;宽泛);皮甲(用兽皮制的软甲);皮船(古时用牛皮蒙罩船身以御矢石的战船);皮胶(用动物皮熬成的粘性物质);皮舰(古代用牛皮蒙罩船身以防御矢石的战舰)
古皮中药别名
双皮也称为超细纤维合成革，官方术语牛皮革。是由头层牛皮的边角料打碎按比例加入锦纶超细纤维和聚氨酯两部分构成树脂制成皮浆后，用机械压延的方法做成一张张的“皮胚”，再经涂饰或经过湿法或干法覆合上PU 薄膜加工而成。
双皮是一种跨行业的产品，其研发及应用技术涉及到纺织、塑料、化工等诸多领域。国际上二层牛皮的发展主要集中在亚洲，其中日本起步最早，水平也最先进。
古皮的功效与作用点用
米糠是什么呢？米糠其实是稻谷在去掉外壳之后，糙米外表上的一层薄薄的皮。古代起米糠美容功效就为人所知，现在米糠更是现代女性喜欢的天然安全的美容护肤用品。
米糠是什么呢？米糠其实是稻谷在去掉外壳之后，糙米外表上的一层薄薄的皮。古代起米糠美容功效就为人所知，现在米糠更是现代女性喜欢的天然安全的美容护肤用品。
米糠美容并不是现代人的发明。早在几百年前，人们发现酿酒工作者的手又白又细，后来发现秘密就是酿酒的原料之一米糠。从此，古代有些女性便开始与米糠结缘了，她们常常把米糠磨碎后装在袋子浸泡在水中，每天早晚用米糠水来洗脸。长期坚持下来，肌肤变得水嫩白净，即使在冬季，皮肤干燥的现象也有所缓解。加上米糠在生活中容易取得，这种方法在当时很受老百姓的喜爱。
米糠美容功效
据现代研究显示，米糠中含有丰富的维生素A、维生素E、氨基酸和烟酸等皮肤所需的营养物质。这些物质具有保湿的功能，能有效防止肌肤干燥，延缓肌肤老化、防止色素沉积的作用。而一些以米糠为主要原料、运用现代科技制成的护肤品也因此应运而生了。虽然米糠护肤品其中的细微粒子不像一般洁面液那样能产生丰富的泡沫，但是由于其材料中天然具有的磨砂颗粒，能在清洁脸部的同时除去多余的老化角质。洗完脸后皮肤感觉柔软、不干涩，还留下一脸稻谷的清香。
此外，据说淘米水也可以起到润肤的效果。巧手的家庭主妇都知道，洗米水能去油污，用来刷锅洗碗非常方便。特别是对于皮肤敏感的人，用淘米水洗脸，不仅可温和地洗去肌肤的污垢，而且不会刺激皮肤，造成皮肤红肿骚痒的症了解，目前国外已开发出米糠的多种用途，像米糠营养素、米糠营养纤维、米糠蛋白，这些以米糠为原料的保健品和护肤品势头强劲。而在我国，每年1000多万吨的米糠资源却缺乏深度地开发利用。若能将这些营养价值极高的米糠变废为宝，这将为大家的生活添加新鲜健康的动力。
古松是什么东西
白皮松。
白皮松个头较小，而且有一定的欣赏价值，在庭院或公园里比较常见。白皮松也是结松子的，但它的松子形状很小，不足半厘米长，而且不饱满，缺乏食用价值。你看到公园掉落的松果，其实里面的松子已经散落到地上了。
这些松子质地很轻，而且长着一片翅膀状的东西，靠着风传播种子。如果你从白皮松上打下来还没长老的松果，会在里面找到几粒小小的松子。
古皮故址
来自突厥语，读作“皮前”或“辟展”。草堆、草垛的意思。“辟展地为古鄯善国，名曰鄯善县”，因于此置鄯善县。但古鄯善国故址并不在今鄯善县，而是在今若羌县境。故鄯善是因古鄯善国为名而非故地。
古松调哪里了
唐玄宗李隆基深信不疑：你知道轩辕黄帝是在哪儿飞升的吗？
看到这个题目，你会联想到哪儿？你会联想到黄山吗？确实，黄山就是因为轩辕黄帝在此得道飞升而得名的。
这座徽州治下的天下奇山，秦时，因山石青黑而称黟山。到了唐代，出了册《周书异记》，其中有“神仙传”记述：江南黟山，云凝碧汉，气冠群山。古木灵药，三冬不凋；名花异果，甘冽清泉，冬夏不变，沐浴其中，万病皆愈。并述轩辕黄帝统一华夏后，偕容成子、浮丘公诸卿，在此沐浴修行，采药炼丹。后黄帝得道成仙，乘白龙飞升。至今，黄山仍留有黄帝乘龙飞升处。
笃信道教的唐玄宗李隆基，闻之此事，深信不疑。知李唐天下还有如此美妙之所在，便于天宝六年（公元747年）下诏，改黟山为黄山。由黄帝而得名的黄山，从唐延用至今。
“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣。”这是明末大旅行家徐霞客说的话。民国年间，又有人将此话归纳为：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”
在领略了黄山美景后，古今名人又给了它更多锦上添花的赞美；“天下名山”、“人间仙境”、“秀甲九州”、“华夏第一奇山”、“第一江南胜处”、“震旦国中第一名山”，凡此种种，溢美之词，不一而足。
自1979年小平登黄山后说：“黄山是发展旅游的好地方，是你们发财的地方。要有雄心壮志，把黄山牌子打出去。”黄山倒是真把牌子打出去了。首先，取消了传承千年的徽州称谓，改称黄山市。接着申报世界遗产，加大宣传力度。再后来，黄山正如邓公希望的那样，变成了发财的好地方。
盛名之下，其实难副。我总感觉对黄山的宣传有误导之嫌。到黄山旅游，给人留下的印象，除了奇松、怪石、云海、温泉等自然风景外；没有什么文化底蕴。这样的风景区和上世纪八十年代初才开发的自然风景区张家界、九寨沟又有什么区别呢？！
导游指点游客寻找的是；哪里有拜月的天狗，哪里有孵蛋的天鹅，哪里有捕鼠的双猫，哪里有抓鸡的老鹰，似乎找到了，就满足了，就算游黄山了。我印象很深的就是导游指着一棵松树说：这就是“团结松”，它刚好有56个枝干，象征着中国56个民族的大团结。不信你可以去数。当然没人去数。不过，我觉得浑身不舒服。千万别轻看了导游的作用，所有的导游用同样的说词去诠释同样的事物，这种力量是何等的巨大呵。他们是超大型的播种机，他们是特大型的宣传队。这种政治图解式的导游说词，会使人误以为黄山的文化内涵就是如此肤浅。这实在是在误导黄山。
黄山应多搜寻文化的踪迹；从秦时命名为黟山始，至唐天宝六年（公元747年）更名，其间，史籍上仅记载过汉末退隐的会稽太守陈业在此落户。
地以人重，首先将黄山宣传于外的是诗仙李白。李白因故人韦仲堪当青阳县令，顺道访友并至新安游黄山，黄山的“醉石”就是因他而得名。相传李白在此醉酒，绕石三呼；“五岳寻仙不嫌远，一生好入名山游。”诗仙曾在此为一对白鹅而作诗换鹅。并写下了送温处士归黄山诗，流传至今。
除了诗仙外，唐代还有三个和尚与黄山结缘。一个是来自洛阳的志满和尚，他在黄山温泉一带结茅而居，后在桃花涧建了祥符寺。另一个是印度和尚包西来，他编麻为衣，冬夏不易，人称麻衣祖师。是黄山第一个苦行僧，他在黄山修建了翠微寺。第三个就是诗僧释岛云，他不仅是一位诗人，还是第一个登上天都峰，在鲤鱼背旁结芦而居的人。并留下《登天都峰》诗一首：“盘空千万仞，险若上丹梯；迥入天都里，回看鸟道低。”
宋景佑年间（公元1034一1037年），歙州有了第一本黄山山志《图经》。但，山上仍被视为仙境，山下人把峰峦间的松涛、鸟语、猿啼，当作缥缈的“仙乐之声”，“林涧之下，岩峦之上，奇踪异状，不可模写。”真乃“神仙之窟宅。”
时间又过了三、四百年，黄山在元代只是偶有采药人在攀登天都时，才发现“鸟道如线”，要“裹粮以上，三日始可达。”
明代是黄山开辟的鼎盛时期，首功应归明万历年间的普门和尚。他来自山西五台山，云游至黄山，在玉屏峰下披草莱，拓丘壑，创建了文殊院（今玉屏楼旧址）。至今玉屏楼前仍有“普门跌坐石”，并传下“不到文殊院，不见黄山面。”之说。万历三十八年（1610年），又改建“法海禅院”为“护国慈光寺”，皇太后还送来了金佛像等一应佛事用品。黄山因此名声大躁，最多时日达僧众千人。现慈光阁前有千僧灶遗踪，普光和尚应为黄山的开山大师。
嗣后，汪元功修文殊天梯和莲花峰中路径，使登山有路可循。
徐霞客是为宣传黄山不遗余力的人物，他于明万历四十四年（公元1616年）二月和万历四十六年（公元1618年）九月，两游黄山。前一次是隆冬，仰见群山盘结，冻雪成冰，莲花天都诸峰，争奇竞秀，绝壁危崖，怪松悬结，愈短愈老，愈小愈奇。后一次重游是金秋，只见枫松相间，五色纷披，灿如图绣，山高峰巨，雾气去来，秀色可揽。他写的前后两篇《黄山游记》，成为黄山旅游文学作品中的绝唱。
再后来，朱明王朝的灭亡和满洲异族的入侵，使一批江南读书人，对功名己渐淡薄，对世态更是漠然；他们寄兴山水，隐于书画，黄山就是他们的世外桃源。从而在中国画坛上产生了以石涛、梅清、渐江为代表的“黄山画派”，他们都是明亡后出家，游踪遍及黄山诸峰，师法自然造化，称“黄山是我师，我是黄山友”。他们三人被称为黄山画派的“三巨子”和开山祖师。
明末清初，和黄山有关的还有两个名人；一个是明崇祯年间任礼部侍郎，南明时任礼部尚书的文学家钱谦益。他于公元1641年游黄山，写下了洋洋数千言的《游黄山记》。然而，此人全无气节，清兵一到，率先迎降。此后清朝虽赏了他一顶乌纱，但《清史稿》上还是把他钉在了“二臣传”的耻辱柱上，黄山当然不会留下他的任何痕迹。
另一个与他同时的小人物，江天一就不同了。江天一因协助其师金声抗清，兵败不屈，慷慨赴死。所以，黄山把最美丽的山峰之一始信峰，献给了他。始信峰上有一块石头，传说江天一坐过，后人将石头命名为“寒江子独坐处”。李一氓还题了一块“寒江子独坐”石碑立于峰顶。
清代没有在黄山留下什么胜迹。
民国时期的黄山很热闹，这主要归功于国民党元老许世英和张志中先生，他们制定规划，整修道路，广建屋宇，使黄山逐现人世。“大好河山”就是抗战时期第三战区副司令唐式遵于1937年所书。
解放后，特别是改革开放后，更有众多名人在黄山留下踪迹。艺术大师刘海粟就曾十上黄山。
说了这么多，是不是黄山旅游就不要看自然风光了；当然不是。不过，江山还需文化捧，腾出一些空间，寻找一些黄山文化吧。
对黄山的风景的描述前人、今人己极尽笔墨，我再写，就有狗尾续貂之嫌了。我的感觉是：自然风光的展现全凭想像力，你觉得它像什么它就像什么。当你居高临下，放眼望去；但见无穷无尽的峰嶂，浓青、浅绿、沉黛、黄红赭紫，靡色不有，简直是画家打翻了颜料缸。再看群山，脉络分明，向背各异；这些纵横错落的峰峦被夕阳一蒸，就像千军万马，甲光闪闪，准备一场厮杀。再细看，又像是身着云衣霓裳、金冠霞帔的群仙，正簇拥着去玉虚宫赴会；这景色太壮观、太灵幻，岂是一枝秃笔能描绘。
古皮是什么中药
考古发现证实，古代中国在战国时代就有手套。湖北江陵藤店1号楚墓发掘出土有“越王朱勾自作用剑”的鸟书铭文越王剑，同时还发现有一双皮手套。皮手套长28.5厘米，五指分开，套口稍长，与现代手套的通常样式非常接近。这当然是那会儿贵族们所用的好东西，平民们也许还没有可能用它，至少是没有皮手套。
古代还有丝绢菱罗缝制的手套，长沙马王堆汉墓就有出土。墓中随葬的一件九子漆奁里，就装着三副手套。其中一副“朱色菱纹罗手套”，长26.5厘米，直筒露指头形，大拇指套分缝，掌面为朱红色菱纹罗，掌部上下两侧饰“千金绦”，绦上有篆书白文“千金”字样。
在新疆地区也曾出土东汉至晋代的织锦手套，如民丰尼雅1号墓地3号墓出土的一副手套上还织有“世毋极锦宜二亲传子孙”字样，长35.5厘米。它的形状与马王堆汉墓出土手套相似，四指合并，大拇指歧出，露出指头。
在马王堆汉墓中，由于墓中所有的随葬品都登记在简册上，所以我们才有机会知道汉代人称手套为“尉”。尉，按《通俗文》说，“火斗曰尉”。火斗就是熨斗，这个尉就是熨，看到这个字就已经有温暖的感觉了。手套取名为尉，与火斗关联很大。
在甘肃玉门火烧沟出土的彩陶上，见到彩绘的手形，也许表现的就是手套。在寒冷的大西北，手套的发明年代不会太晚。
古皮是什么意思
应该是红薯，红薯属管状花目，旋花科一年生草本植物，长2米以上，平卧地面斜上，叶片通常为宽卵形，长4-13厘米，宽3-13厘米，花冠粉红色、白色、淡紫色或紫色，钟状或漏斗状，长3-4厘米，蒴果卵形或扁圆形，有假隔膜，分为4室，具地下块根，块根纺锤形，外皮土黄色或紫红色。