白子仁副作用(白仁的功效)
白仁的功效
黑豆（学名：Glycine max（L.）merr.）是豆科大豆属植物大豆的黑色种子。黑豆蛋白质含量36%，易于消化，对满足人体对蛋白质的需要具有重要意义；脂肪含量16%，主要含不饱和脂肪酸，吸收率高达95%，除满足人体对脂肪的需要外，还有降低血液中胆固醇的作用；黑豆含有丰富的维生素、蛋黄素及黑色素等物质，其中B族维生素和维生素E含量很高，具有营养保健作用，黑豆中还含有丰富的微量元素，对保持机体功能完整、延缓机体衰老、降低血液粘度、满足大脑对微量物质需求都是必不可少的。
白仁的功效与作用点用
不是。
开心果是做为一种干果，但在植物学上，开心果属于核果，椭圆形或长圆形，长约2cm，宽约1cm，先端急尖，熟时呈黄绿色或粉红色，种子淡绿色或乳黄色。栽植后4～5年结果，第7～8年可达丰产期。
夏威夷果（澳洲坚果）果仁营养丰富，其外果皮青绿色，内果皮坚硬，呈褐色，单果重15—16克，含油量70%左右，蛋白质9%，含有人体必需的8种氨基酸，还富含矿物质和维生素。夏威夷果（澳洲坚果）果仁香酥滑嫩可口，有独特的奶油香味，是世界上品质最佳的食用用果，有“干果皇后”，“世界坚果之王”之美称。
白果仁的功效
它具有补肺定喘和止带缩尿的作用，同时当患者的身体出现了肺脏和肾脏都过于虚弱，还会有咳嗽以及慢性的支气管炎，又或者妇女的白带还会出现增多并且小便的频数也会出现，此外还含有丰富的蛋白质和微量元素来能够对患者进行补充，同时对于身体的大脑还有着改善，还能够增强大脑的记忆力。
白蔻仁的功效
白豆蔻在烹饪中有能温中祛湿，肉类的脂肪和蛋白质含量都很高，这类肉料都有化湿的作用，能减少肉食引发的生湿问题
白仁功效与作用
正常情况下，泡黑豆的水是紫红色，稀释以后也是紫红色或偏红色；而黑芸豆泡出的水颜色要深，一般呈黑色。
黑芸豆的价格一般比较便宜，每公斤3元左右，而黄仁黑豆的价格一般为每公斤8元，绿仁黑豆的价格更高，每公斤10元左右。
黑豆和黑芸豆的用途不同，营养价值也相差甚远。黑豆蛋白质和脂肪含量较高，分别为36%-40%和15%-20%，适宜做豆浆、榨油和炒菜用；黑芸豆属于黑饭豆的一种，淀粉含量高，一般为40%-50%，蛋白质含量一般为20%-25%，脂肪含量仅为1%-5%，适宜煮饭和做糕点，不适宜做豆浆。
白孑仁的功效与作用
柏子仁的主要产地分布：
生于湿润肥沃地，石灰岩石地也有生长。主产山东、河南、河北。此外，陕西、湖北、甘肃、云南等地亦产。具有养心安神，润肠通便，止汗的功效。
白卬仁的作用是什么
孔子的儒学为何称儒？
“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒字有二种意思：其一，即有道之士.
《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”
称孔子的学说为儒家，起源于《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”
“儒”字（其初文为“需”）在形、声、义三个互为关联的层面上，都有各自的原型和演变系列，下面将分别讨论。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形体上为雨，下为天（“天”和“大”一样，都是人的正面形）。“需”的字形义为人在雨下，当属会意字。不过，该字形表现的真实文化背景是什么仍不太清楚，这一问题将在后面“需（儒）”的义中详加讨论。甲骨文中未见上为雨下为人形的“需”字。根据徐中舒先生的看法，[1]认为“需”的甲骨文形体即大形（人的正面形）周围有三点或四点状。这里首先存在着辨识的问题。由于徐中舒先生认定的“需”的甲骨文，同金文相对照后，两者区别较大，这样，甲骨文中所认定的字形是否真是“需”字？对此，笔者以为尚可存疑。我们认为“需”的字形原型即金文所示的那样上为雨下为人状。即便是像徐中舒先生认定的那样“需”有甲骨文字体，亦为一种简体，且人形周围的三点或四点的原义为雨点义。《说文》所列的篆文“需”，其形体上为雨下为而，篆文下面的“而”为金文下面的“天（人形）”的讹变。由于“需”的本义域的构成有两个义项，[2]一为名词的“儒”义，一为动词等待、需求义，后又发生语音分化，这样便造出“儒”字来（最迟在篆文中已有），分担初文“需”中原有的名词义。“儒”为增形孳乳字，所增加的形符“人”，实际上强化了“需”形下面的人义。
“需（儒）”的声。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”为“需”的增形孳乳字，并分担了“需”的本义域中的一个义项，然而“需、儒”两者上古音的声母不同，并非同音。其实，“需”这个词的读音在金文中仍保留着两读，既读作心母，又读作日母这一声母的原型泥母。“需”读作泥母，可从“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱。”又《战国策·秦策》：“其健者来使，则王勿听其事；其需（懦）弱者来使，则王必听之。”上引两例中“需”的本字“糯”和“懦”二字皆为泥母字。“需”为何读成两类不同发音部位的声母？对于这一现象，笔者不同意先有sn-之类的复辅音，后分化为二，一为s-（心母），一为n-（泥母）的假设，而是认为该现象是原始汉语就出现的语音历时演变的结果，即“需”有两读，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化过程中呈现出声类发音部位的前化。“需（儒）”所在的语音演变类型的演变过程为：原始音泥母经由日母而逐渐演变出心母。[4]“需（儒）”的声母具体演变轨迹可重构为：n（泥母，浊鼻音）> nj（腭化）> （日母，舌面化）>h （清鼻音，为浊鼻音的变体形式）> (清鼻音中鼻音失落，还保留和失落鼻音 同部位的擦音成分，同时又受到清声h的发音方法的同化作用，所以成为清擦舌面音) >S（心母，声类前化）。“需（儒）”的语音由于历时演变产生了两读，又由于“需（儒）”的本义域有二，为了区别起见，泥母字（后为日母字）则写作“儒”，且为名词，心母字则采用原来的写法作“需”，且为动词。
“需（儒）”的义。依照语言意义的发生次序可包括：语言所指的时空中的事件，即自然-文化意义；音义结合的命名理据，即其音为何可以表达其义，也可反过来问其义为何要有其音；有了文字以后的字形义；典籍中实际语义的梳理。“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜。有关雷神崇拜对中国文化各方面的深刻影响以及诸多甲骨文反映了这一原始文化的问题，笔者已有专著论述。[5]简言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨。“需（儒）”的形义反映的正是祭祀雷神的求雨仪式。“需（儒）”的原型上为雨，下为人形，形义为人（即祭祀者“儒”）求天上降雨。该词所反映的文化背景是原始社会中的雷神崇拜。再来看一下“需（儒）”一词的命名理据。“需（儒）”的语音原型为na，后来其中的元音出现了a>o>u这样的元音高化的演变过程。所谓“需（儒）”的命名理据的重构，就是要追问有关雷神崇拜的祭祀活动中的一个片段为什么用“na”音来表示？要回答这一问题，仅从“需（儒）”一词的语言内部诸要素的关系中仍找不到答案。有关“需（儒）”一词发生学意义上的问题，必须置于汉语言谱系之中才能解决。[6]原始“na”音位义中有一个语义类型是“女”。女，上古音泥母鱼部。《说文》：“女，妇人也。”其甲骨文字形为两手于胸前屈膝跪坐的人形。“需（儒）”的语音原型为“na”音，表明“需（儒）”的语义类型源于“女”，即“需（儒）”为“女”的语义派生的结果。“需（儒）”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者。本义指女性祭祀者的“需（儒）”的音位义源于“女”，和本义指女巫的“巫”的音位义源于“母”，[7]两者呈现出语义的同步引申现象。下面是“需（儒）”在典籍中的用法。《易·需》：“初九，需于郊，利用恒，无咎。”“九二，需于沙，小有言，终吉。”“九三，需于泥，致寇至。”“九四，需于血，出自穴。”“九五，需于酒食，贞吉。”其中的“需”，仍是“求雨”的本义。求雨的祭祀地，在“郊”，在“沙（河边）”或以酒食奉献，故吉；倘若在“泥”，在“血”，由于祭祀地显得不庄重，故不吉。《易·需·象》：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”疏：“言云上于天，是天之欲雨，待时而落。”《说文》：“需， 也。遇雨不进，上 也。”《说文》以“遇雨不进”解释“需”的形义是不确的，而等待义的“ ”为“需”的假借字“须”的后起字。“需”有“等待”义，实为“求雨”本义的相关用法，即“求雨”的过程为“等待”的过程。“需”有“迟疑”义，则是和“等待”有关的引申义，如《左传·哀公六年》：“图之，莫如尽灭之。需，事之下也。”杜注：“需，疑也。”其实，“需”的“需求、需要”以及“等待”诸义，在书面记录时还用假借字“须”来表示。须，上古音同“需”。《说文》：“须，面毛也。”“须”的本义为胡须。“须”表示“等待”义，《诗·邶风·匏有苦叶》：“人涉卬否，卬须我友。”又表示“需要”义，《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“敛以时服，不须器物。”其中的“等待”义，后来又写作“ ”。作为名词义的“儒”，其本义就是“需”字形下方的人的祭祀身份的确认。《辞源》在解释“儒”的典籍最早义时，认为是“古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者。”《周礼·天官·冢宰》：“儒以道得民。”注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”疏：“儒掌养国子以道德，故云以道得民，民亦谓学子也。”《论语·雍也》：“女为君子儒，无为小人儒！”其中的“儒”为“读书人”义。[8]
孔子在世时，其学说不显，亦无“儒家”、“儒学”之称。后人称孔子为儒家鼻祖，称其学说为儒学，当指孔子所从事的职业而言，而不像先秦其他学说命名的那样，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以学说中的核心词命名，如老子的“道家”。《论语》中孔子谈得最多的是“礼”和“仁”的问题。从孔子后期生涯整理古代典籍和从事教育工作来看，孔子研究并传播了中国文化精神，而这一精神的最高形式是礼，同时传授以“礼”为首要内容的六艺。孔子又大力阐扬“仁”（尽管“仁”这一词早已产生），通过“仁”的人际关系来实现“礼”的社会秩序。孔子的职业精神是强调“礼”，而这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义则是一脉相承的。“儒”的原型是具体的人对自然的崇拜活动的产物，由此派生出一整套祭礼来，并影响到社会活动的各个方面。
孔子时代虽然鬼神观念已经淡化，但源于原始社会祭神活动的文化精神仍以“礼”的理想准则而延续，并通过“儒”的实践来传递。以归复传统的“礼”并且深入认识人性中的“仁”而言，孔子是中国文化的第一位当之无愧的承前启后者。