中药尖仙又名什么作用(叫什么仙的中草药)

叫什么仙的中草药

传说很久以前，山坡下有一个村庄，住着一胡姓人家，胡老汉是个草药郎中，膝下有一女名叫娇苏，父女两相依为命。后经人撮合，一位年青猎人愿意上门，做了胡家的上门女婿。谁不知好景不长，胡老汉不久便病逝了，年青猎人被官府抓去服苦役，娇苏一人在家，孤苦伶仃，终日痛哭，那凄凄切切的啼苦声惊动了南海观音菩萨。

观音从东海的乱石堆上选了三块巨石，一路上用赶山鞭把石头赶上了瓜寮山。观音刚把两块大石叠好，就听见有人走动，原来是娇苏思夫心切，寅时就上山来了。观音怕泄露了天机，就化为一阵清风走了。胡娇苏来到巨石前，一直等到天亮还不见老汉身影，就自己爬到巨石上面眺望。因为第三块石头还未叠上，娇苏望呀望，只能看到两省四县，再远就看不清了。娇苏看不到亲人，十分悲苍，痛哭不已。哭呀哭，把一个年青媳妇哭成一个老太婆，最后老太婆也无影无踪了，只见巨石上长着一棵胡椒树（俗名山胡椒树）。

有人把地下掉的籽实拾起来，用牙一嚼，又香又辣，辣得直流眼泪。于是说，这棵胡椒树就是胡娇苏的化身。还有人说，娇苏生前跟父亲学过草药，会治病，胡椒籽实是 她留给乡亲们治病的草药，所以附近人家有什么肚痛脑热，便到巨石下面拣几颗胡椒吃下去，或泡茶喝，病就好了。据县志记载，清嘉庆年间，有何姓有姓乡人为首倡修庙宇。咸丰六年，统领言秀山带官兵扎营于此，在庙中塑了一个婆婆神像。所以飞来石又叫婆婆仙。

叫什么仙的中草药有哪些

　　仙，是中国古代传说的一种超脱尘世、长生不死并有神功异能的特殊人物。《说文》释云： “仙，长生仙去。” 《释名·释长幼》云： “老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。” 道教特以修炼成仙为信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙传》云： “仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描写得活灵活现。史传及道书中，留下了一批仙人的传说，信仰者认之为真，不信者斥之为妄，是实是虚，殊难武断。唐宋以来，道教内丹派宣扬五种仙说，其中最低的 “人仙” ，不过指气功有成而得祛疾延龄者，高一等的 “地仙” 可长生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 则有了神通异能。这几种仙人，从今日气功修练的实效和特异功能现象看，不能说它是虚妄的。

　　无独有偶。在古印度，有所谓 “哩师” (Rsi)者，与中国所说仙人相类，佛典中译之为仙。婆罗门教、印度教说有天侧、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多闻仙等，一般说仙，指在山林中修行而获得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊称为 “大仙” ，道教则称佛为“金仙” 。佛教密宗有谓 “悉地持明仙” 者，为密乘行者所成就的一种功果，有专门修此的密法。

　　第六 “通行仙” ，修炼之道是“坚固精色而不休息，吸粹圆成” 。此谓炼化精气、采补阴阳、吸收天地日月精华之术。印度教军荼利瑜伽、道教内丹皆属此类。今气功界尊之为上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，谓具有神通，能 “出神” 漫游多维世界。

　　第七 “道行仙” ，修炼之道为 “坚固禁咒而不休息，术法圆成” 。印度教曼陀罗 (真言)瑜伽、道教咒术，即属此类。佛教密宗，亦持明咒。今气功界流行的默念字句入静法、听音入静法，实即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，谓有道术也

　　第八 “照行仙” ，修炼之道为 “坚固思念而不休息，思忆圆成” 。此即观想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某种形相为门径，印度教、佛教、道教皆有此术，今气功功法中亦常见之。由此所成仙名 “照行” ，谓其想象力、意念力特大，能随想即现。

　　第九 “精行仙” ，修炼之道为 “坚固交媾而不休息，感应圆成” 。此谓男女双修、阴阳交感之术，印度教 呾 特罗瑜伽、道教阴阳派丹法及房中术，即属此类。佛教密宗无上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，盖固精不泄、还精补脑之意。

　　第十 “绝行仙” ，修炼之道为 “坚固变化而不休息，觉悟圆成” 。此谓观想内外形相变化，以修成神变通。印度教、佛教、道教皆有此术。由此所成仙名 “绝行” ，盖谓其行止神绝，奇异莫测。

　　经言：此十种仙， “休止深山，或大海岛，绝于人境。” 今深山海岛之中，是否还有此类仙人隐遁，无从得知。然其修炼之道中，前三种服饵丹药，古人实践者颇多，尤其烧铅炼汞以飞丹，曾盛极于有唐，而服丹者多非病即夭，岂其方法之不当所致? 佛教密宗，亦有炼药之法，高推 “药力不可思议” ，其术与道教颇异，

　　据称印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未闻有活到今日者。第四至第十种仙道，皆与气功有关，尤导引、咽津、存想、炼精、听音等，皆今气功界流行的功法，由此而治病健身、却老益智，乃至延年益寿，已证据确凿，不容置疑。然寿千万岁者无闻，飞空神变者亦极罕见。经云：十仙成就，皆由 “坚固” 、 “不休息” ，全力以赴，锻炼不休。然气功修练者中，如此精进不已者难得，抑或其方法有问题，故成就仙果者罕见呢 ?

　　此姑不论。即使得其道，坚固、不休息，修炼成仙，在佛家看来，亦非正道。《楞严》称此类人 “不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形” ；又说： “是等皆于人中炼心，不修正觉。” 虽然我能 “别得生理，寿千万岁” ，乃至得神通自在，变化无方，但 “斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。” 即使诞寿至千万岁，终归难免一死，不能超出门道轮回。故修仙炼形，为佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得长寿、神通，形同仙人，密宗所谓达 “过五通仙人地” 者，其所修之道，所持之见，也与仙道异辙。佛门古德，常很不客气地斥修仙道者为 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。

　　佛道、仙道 地球既有形成，亦必难免坏灭依附地球而存在的金刚石、黄金，又岂能长存不灭?人的肉身，比起金刚石、黄金，极为危脆，欲图坚固，当然困难。道教曾为此探索、实践数千年，其炼养之学，不可谓不精深博杂，但实践结果，终难拿出延寿千万岁的例证。将来科学发达，或许会有大的突破。

　　佛陀见及于此，干脆不走从色身、物质中觅永生的路径，而到自心中寻究生死之源，从宇宙万法中概括归纳出真实之理性，自净其心，灭生死之因，与真实相应。由智慧观照，了生即无生 —— 因众生所执的生，本因缘生，无实体生，执有实体生，只不过是不符真实本面的妄见而已。一旦意识上的、下意识的妄念息灭，即有本来无生的心性豁露，此性本不生故不灭，本无缚故无解脱，本无染故亦无净，超越时空、心物、能所的二元对立，众生、诸佛乃至天地万物，皆依此性而存在，

　　所谓 “凡圣含灵共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自体具有直观真实、如实觉照的功用，谓之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧观照万法，接人处世，遍行菩萨六度万行，自利利他，度人济世，乃成佛了生死的正道。六度万行功德圆汇合，达自我实现之峰颠，谓之成佛。成佛者，法身寂然不动，不生不灭，智慧圆观万法，由大悲心随类化身，出生入死，度化众生，服务人类，造福社会，永不休息，谓之 “无住涅盘” ，这是大乘佛教的最高理想。

　　修学佛道，必先立乎其大者，真实发菩提心，誓愿为上求佛道、下度众生而奋斗不已，然后力行六度四摄。六度之中，般若为导首，又为目的，前五度离却般若，皆成了世间法。故须先学般若，深入经藏，由闻思慧而求修慧。得修慧的捷径，是依教观心，顿悟见性。大乘六度中的禅那度，虽然修定的方法、原理与气功、仙道多相一致，但必须以般若为导，依般若印定，定慧双修，止观双运，修定而不住着于定，重在由定生慧，方称得起禅那波罗蜜。佛教密宗无上瑜伽，虽如气功之重导引、调息，如仙道之重炼化气脉明点，但仍须以般若为导，修二无我见，观净菩提心。宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷 22说： “故学金刚乘者，生无我风，当如显教而修。” 强调仅修气脉点而入三摩地，而不修无我义之清净正见，不能度脱三有。修定不修慧或不得慧，佛家显密二宗，皆认为乃共外道法，无力超出生死。

　　唐宋以来，道教内丹派亦强调修性，以 “性命双修” 为纲宗。吕洞宾《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鉴容无宝镜。” 内丹家主往说修命不修性，必落入《楞严经》所说十种仙，不出轮回。内丹家关于心性的见地，与佛家是否相同，是颇为复杂的问题，本文不拟深论。但强调修性，了彻性源，受佛家的影响，则是不容讳言的。

　　其实，就佛法而论，气功、仙道修命修定，也非无价值。佛教禅学认为，得定是生慧的基础，密乘无上瑜伽更以气脉明点为道之根本。修好了定，再依佛家般若见修慧，其得慧必速。佛教中的许多法门龙象，都是外道出身，转入佛门，外道中成就的定力，无疑是他们快速证佛道的重要条件。《楞严经》中，佛命诸圣者各说自己初修道时见性证果的法门，凡示二十五种圆通，据其所说，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，乃至地水火风空识六大，无一非通往圆通心性的门径。依此，则种种气功功法，皆可作入定之门

　　从一门入，专心守一，修习不已，自然得定，于定中返观内照，穷彻心源，是诸圣者所示了心性、证圆通的捷径。《涅 盘 经》云： “先以定动，后以智拔。” 修习气功、仙道者，有了定功的基础，以气功的切身体验，摇动迷惑执着之见桩，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登无上道，当非难事。

　　佛教显教则一般以仙为外道凡夫，不事追求。佛教说有五道或六趣众生，独有《楞严》一经，说有七趣，在一般所说天、人、阿修、罗、鬼、畜、地狱六趣外，加一仙道，说有十种仙。其修练的方法，则与印度教、道教的炼养之道不无瓜葛，其中颇多与现代气功功法有渊源关系或相类者。

　　第一 “地行仙” ，修炼之道是 “坚固服饵而不休息，食道圆成” 。秦汉言仙道、道教的服饵术，即属此类。道教书中有服饵法多种，堪称该教独擅之术。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略当于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不离于地、尚未能飞空走雾之故。

　　第二 “飞行仙” ，修炼之道是 “ 坚固草木而不休息，药道圆成 ” 。此谓辟谷食而服用草木类药物，道书中列其方百数十种，常有者有白术、茯苓、参、黄精、胡麻、松柏叶、天门冬、远志等。《抱朴子》称此类药物为仅可养性延命的 “中药” ，长期服用可成地仙。《楞严》谓由此而成 “飞行仙” ，当以能飞行而得名。

　　佛教密宗也有此术，称为 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，谓能腾空凌虚，佛教密宗所谓得 “飞行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ，修炼之道是 “坚固津液而不休息，润德圆成” 。此即咽津纳唾，《黄庭经》所谓 “玉池清水灌灵根，审能修之可长存” 者，亦属道教独擅之术。今气功界亦甚流行。经谓由此所成之仙名 “天行” ，盖升天之意。

有一种中药叫什么仙

菟丝子、金丝荷叶、红丝酸模、北丝石竹丝棉吊梅、金线莲、丝丝草、红丝络、红线草、红线绳、金丝草、丝茅七、卷丝苦苣苔、黄丝草、藏红花花丝、银丝草、丝瓜络、丝连皮、丝茅根、丝裂沙参、丝铁线莲、丝毛毛毡草、丝柄薹草、丝茅草、丝瓜、丝棉木、捆仙丝等带丝字的中药。

仙草在中药叫什么

烈焰草等级五级（吃了会被光灼伤）迷仙藤等级四级（吃了会不会产生幻觉）

这些东西自己编就可以，实在编不出就抄医药名改写下

中药仙草又叫什么

中国三大仙草有还魂草不死草，天山雪莲，三两重人参

仙什么的中药有哪些

1.葡萄。

葡萄是可以染色的，葡萄皮染色是最好的，不需要用到里面的果肉，只要吃完果肉用葡萄皮就可以了，而一般用来染色的葡萄皮颜色都比较深，因为如果太浅的话，上色可能会很浅，甚至是没有颜色。这种紫色一般可以用一些纱质的衣服来熨染它，可能会更漂亮更仙一些。

2.洋葱皮

没有想到洋葱皮其实也是可以染色的，但是他染出来的颜色并不是紫色而是黄色，只要我们将带有颜色的洋葱皮书记起来用水煮开泡上一晚上，然后再加上一些免费试验，再把布料放进去继续来浸泡，这样子出来的颜色也就是黄色的了，但是颜色的深浅是和布料的厚度软膏的浓度有关系的，所以这个颜不删色一般违禁违然后布衫或者是围巾。

中药里面有一个什么仙什么草

仙麻子也是荨麻。

荨麻：多年生草本植物，高可达100厘米，四棱形，分枝少。

叶片近膜质，宽卵形、椭圆形、五角形或近圆形轮廓，裂片自下向上逐渐增大，三角形或长圆形，上面绿色或深绿色，下面浅绿色，叶柄密生刺毛和微柔毛；托叶草质，绿色，雌雄同株，花序圆锥状，雄花具短梗，花被片在中下部合生，雌花小，几乎无梗；瘦果近圆形，表面有带褐红色的细疣点；8-10月开花，9-11月结果。

中药有个什么仙的药

是菊科菊属的一种半灌木或多年生草本植物。高1.5米，茎枝及接花序处被白色稠密短柔毛。

叶主要为菱形，长1-1.4厘米，宽0.7-1.5厘米，边缘每侧各有一个三角形或斜三角形的钝齿或浅钝裂，接花序下部的叶为椭圆形、卵形或宽线形，长约1厘米，宽0.5-0.6厘米，全缘。

仙草是什么药

从一种特有的植物仙草中提取得到绿色素--仙草绿，包括从干枯的外观呈黑褐或黄褐色的仙草中提取得到稳定的能耐一定的光、干、热、时效的绿色物质--仙草绿，仙草绿的制取方法以及该仙草绿及其盐类，衍生物的用途。

为了达到上述的目的，本发明的任务是这样实现的将仙草浸泡于溶剂中，待仙草中所含的绿色物质溶解到溶剂中，取其溶液，将溶剂挥发(当然溶剂可以回收再使用)，所得的固形物即为仙草绿色素--仙草绿。

本处所指的仙草，可以是干燥、干枯的，甚至存放几年的外观为黄褐色或黑褐色的干仙草；也可以将干仙草用清水浸泡，不断换水，去其黑液，再甩干或干燥后的仙草；或是新鲜的绿色仙草包括脱水处理的鲜仙草；也可以是新鲜的仙草榨取汁液，将汁液脱水而得的仙草固形物。

本处所指的溶剂是指能使仙草绿溶解的有机溶剂，包括甲醇、乙醇、丙醚、苯等有机溶剂。

浸泡可以在常温常压下浸泡，也可以加温或/和加压下浸泡，以加速仙草中的绿色物质在溶剂中的溶解速度。

上述方法所得到的绿色素为仙草绿粗品，可将粗品进行精制，精制方法之一是将粗品加入到脂肪酶与缓冲液配成的液体中，进行保温搅拌处理，得到无异味的精品。

可以用仙草绿粗品或精品制取叶绿素铜钠盐、叶绿素铁钠盐、或叶绿素衍生物脱镁叶绿甲酯一酸等。其制作方法与叶绿素制取铜钠盐、铁钠盐、脱镁叶绿甲酯一酸的常规方法一样。

将仙草绿与碱类或碱性的盐类反应处理后，可得到叶绿素盐类物质，叶绿素盐类物质多为绿色，易溶于水，是食品、饮料、酒类、化妆品、药品的理想的绿色着色剂。

经测定，仙草绿有较强的杀菌、抗病毒的作用，可作为杀菌抗病毒的药物，也可作为防腐剂，特别是作为食品类着色剂的同时，又起防腐作用。

下面结合实施例对本发明作进一步的详细说明。

实施例1干仙草外观的颜色是黑褐色或黄褐色的，看不出有绿色的迹象。仙草中富含有仙草胶，由于这种胶质的作用，使仙草绿色素隐蔽，被黑褐色的色素所遮盖。仙草中的褐色素易溶于水，不溶于有机溶剂；而仙草中的绿色素则相反，易溶于有机溶剂，不溶于水。提取时，可将干仙草浸泡在有机溶制中，使仙草中的绿色物质逐渐溶解到溶剂中，溶液的颜色随着浸泡时间从淡绿色、浅绿色到深绿色、黑绿色逐步加深。加温加压能使溶解速度加快。常温常压下浸泡24小时后，取溶液，加温使其溶剂挥发(溶剂可回收)而得到糊状绿色素，即仙草绿成品，提取得率可达干仙草量的1-3％。

实施例2

将干的里褐色的仙草，用水浸泡，不断地换水，去除黑液，待浸泡的水清白后，把仙草甩干或干燥，再用有机溶剂浸提，取溶液，蒸发回收溶剂，得固形物仙草绿。此法所得的仙草绿更纯、色价高。

实施例3将新鲜的绿色仙草进行脱水处理后，浸泡于溶剂中淬取而得。

实施例4将新鲜的仙草榨取汁液，把汁液脱水、干燥，得固形物，浸泡于溶剂中淬取而得。

实施例3与实施例4所得仙草绿中含有少部分不稳定的叶绿素，这部分不稳定的叶绿素耐光、热、时效较差，会逐步转变为褐色素。该方法所得的绿色素时间久后，实际上是绿色素与褐色素的混合物。

从实施例1至实施例4所述的浸泡用的溶剂是指能溶解仙草绿的有机溶剂，如甲醇、乙醇、丙酮、乙醚、苯等，溶剂的使用可以是一种溶剂单独使用，也可以是几种溶剂按比例混合而成。

在上述的实施例中，浸泡可以在常温常压下浸泡，也可在封闭的环境中加温加压浸泡，以加速其溶解速度。

实施例5用仙草绿制取叶绿素盐类，衍生物与常规叶绿素制取盐类、衍生物方法一致。

仙草绿及其盐类、衍生物可作为食品、饮料、酒类、药品、化妆品、肥皂、牙膏等的着色剂；仙草绿有较强的杀菌、抗病毒的作用，可作为着色剂的同时，又起到杀菌、抗病毒、防腐的作用。

1.一种仙草绿，其特征在于从天然植物仙草中淬取而得的绿色物质。

2.一种仙草绿的制取方法，其特征在于用溶剂浸泡仙草，使仙草中的绿色物质溶于溶剂，将溶液中的溶剂挥发而得。

3.根据权利要求2所述的仙草绿制取方法，其特征在于仙草是指(1)、干燥的外观为黑褐色或黄褐色的干仙草；(2)、将干仙草用清水浸泡，不断换水，去其黑液，再将其甩干或干燥后的仙草；(3)新鲜的绿色仙草，或经脱水处理后的新绿仙草；(4)将新鲜的仙草榨取法液，把汁液干燥后的仙草固形物。

4.根据权利要求2所述的仙草绿制取方法，其特征在于溶剂是指能溶解仙草绿的有机溶剂，如甲醇、乙醇、丙酮、乙醚、苯等溶剂；可以仅用一种溶剂，也可以几种溶剂按比例混合配成。

5.根据权利要求2所述的仙草绿制取方法，其特征在于溶剂浸泡仙草的过程为(1)、在常温常压下浸泡；(2)、在加温和/或加压下浸泡，以加速其溶解速度。6、一种仙草绿的用途，其特征在于(1)、用其制取叶绿素盐类，如叶绿素铜钠盐、叶绿素铁钠盐；(2)、用其制取叶绿素衍生物，如脱镁叶绿甲酯一酸；(3)、仙草绿及其盐类、衍生物可作为食品、饮料、酒类、药品、化妆品、肥皂、牙膏等的着色剂；(4)、仙草绿有较强的杀菌、抗病毒作用，可作为着色剂的同时，又起到杀菌、抗病毒、防腐的作用。

全文摘要

本发明涉及一种天然绿色素——仙草绿及其制取方法与用途。主要是从仙草包括干燥的外观为黑褐色的仙草植株中提取得到耐干、光、热、时效的较稳定的绿色物质,仙草绿的制取工艺,仙草绿及其盐类与衍生物在食品、药品、化妆品上着色与防腐的应用。

中药仙草是什么的别名

类别不一样。

鲜草是指含有水分的草。

仙草又名仙人草、凉粉草，属一年生草本宿根植物，一年种植可多年受益，高可达100厘米;茎初被疏柔毛和细刚毛，稍老脱净。叶对生，具长2～15毫米的叶柄，叶片阔卵形至狭卵形，有时近圆形，长2～5.5厘米或过之，两面被柔毛或仅下面脉上被毛，有时近无毛。